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心若清风

一:伏羲文化

:仇池山考究

除西和县仇池山麓的天池大泽岸畔，有一大人迹的存在以外，其余所谓雷泽岸畔，都没有大人迹的存在及其历史记载。所以说，华胥氏在仇池山麓的天池大泽岸畔履大人迹，有娠，而生伏羲于仇池，是无可争议的。

仇池，亦名仇夷、河池、百顷、瞿堆。距西和县城南６０公里，三面环水，一头接山。《三秦记》曰：“仇池本名仇夷，上下有池，故名仇池”。《遁甲开山图》所谓：“积石嵯峨，钦岭隐阿者也。”

仇池山最高峰曰伏羲崖，海拔１７９３米，相对高度７９１米，山腰有伏羲洞。清顺治西和县令江棻参观了伏羲洞后有“深能容月人，狭不碍霞飞”的诗句。仇池山的景点有伏羲仙崖、金龙滚珠、八仙上寿、石勺奇潭、无根东水、洞天神鱼、小有洞天、麻崖古洞以及天地泽、悬空崖、八卦台、点将台、天桥、南天门、玉女峰等。宋绍兴四年（１１３４年）所立《仇池碑记》云：“虽无琼台朱阁，而桃花流水，其雄峻之容，壮丽之观，即四明、天台、青城、崆峒亦未过此。”现在原伏羲庙旧遗址，新修起了伏羲庙，有沙孟海、赵朴初的榜书。这里是中外游人观光旅游的去处，是中华儿女和海外华人寻根祭祖的圣地。

华胥氏所履的“大人迹”就在仇池山麓的洛谷城（现名羊马城）西。洛谷城是我国古代西部著名历史文化名城。战国秦惠文王更元十三年在此置武都邑，汉武帝元鼎六年（前１１１年）在此置武都郡，前后仇池国在此立国割据３５８年，南北朝时在此置南秦州、北秦州、武都郡和仇池郡。《水经注》曰：“……武都郡，天池大泽在西”。据《竹书记年》载：“秦始皇二十六年（前２２１年）置武都道于洛谷，隶陇西郡，是年见大人迹出雷泽。”又据《中国历史记年表・唐纪年表》载：周武则天久视元年，“仇池山见大人迹，武后以为祥兆，遂改久视二年为大足元年”。

上述“大人迹”既有正史记载，又有当地老者所见所闻，这“天池大泽”也当然就是“雷泽”了，所以说，华胥氏就是履了天池大泽岸畔的大人迹，有娠，而生伏羲于仇池的。这已是无可争议的定论。

二、仇池是龙的家乡

仇池西南为岷峨山脉，东北为秦岭山系。因地

质属浸蚀褶皱带，山多上土下石，山间多窍。洞、穴、窟、龛处处皆是，这些洞、穴、窟、龛，是蛇居住的好地方，是龙所处的安乐乡。《礼记・祭法》曰：

“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”。《左传・襄公二十一年》曰：“深山大泽，实生龙蛇”。杜预注：“言非常之地，多出非常之物”。李白也有“空溟出宝贝，大泽饶龙蛇”的诗句。《水经注》载：“汉水又南迳瞿堆西，又屈迳瞿堆南……径神蛇戌西，左右山溪多五色蛇，性温良，不为物毒”。蛇即是龙，龙即是蛇。这已经说明仇池是龙蛇的家乡。所谓五色蛇，当地群众曰：

“绿者曰菜花蛇，红者曰锦鸡红，白者曰白银环，黑者曰黑乌稍，黄者曰黄金环”

。小者曰蛇，长二、三米，以鸟、鼠、蛙、蜥蜴为食。大者曰蟒，长六米有余，以鼠、鸟和爬行类、两栖类动物为食。

《三皇本纪・伏羲传》曰：“庖牺氏有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”

。“龙瑞”就是认为龙为吉祥物，“以龙纪官”就是以龙为官的命名，“龙师”就是对以龙为官名的总称。《左传・昭公十七年传》：“太昊以龙名官，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。伏羲氏族以龙为图腾，以龙为其部落的象征，故以龙记官。环仇池西北的漾水河、西汉水流域，处处有洞，处处有蛇。自横岭山绕仇池，以龙、蛇命名的乡、村、山、沟多达三十余处，正好印证这一观点。西和十里乡龙洞山北侧有盘龙洞，晒经乡有九龙山，旧名九龙乡，石堡乡有斩蟒洞，长道镇有盘龙山。礼县祁山乡中部名青龙山，马河乡有彦龙村，崖城乡有小蛇村，石桥乡有斩龙湾、找龙道，洮坪乡有龙潭，龙山乡也有龙潭，阳坡乡有八龙、马龙，龙鳞乡有小龙鳞、龙鳞、蛇多脑下、白蛇坡、铢龙洞，中坝乡有黑蛇沟，雷坝乡朱雀寺有龙头下、青龙潭，肖良乡有桃龙洞。西和县太石河乡有龙山、吉龙、蛇下山，大桥乡有青龙、白龙、龙凤和神蛇戌。仇池周边还流传着许多蛇修炼成精，变为美女和青年小伙子恋爱的神话故事。所以说，仇池是龙的故乡。伏羲生于仇池，他将蛇作为自己的图腾，并以龙纪官，他自己的形象，也被后人描绘成人首蛇身。《管子・轻重戊》载：“伏牺氏，女娲氏蛇身人面”。《帝系谱》载：“伏羲人头蛇身”。《帝王世纪》载：

“太昊庖牺氏，风姓，蛇身人首，有盛德。”《拾遗记》载：“蛇身之神，即羲皇也”。《春秋合诚图》载：“伏羲龙身牛首”云云。这是早期人类把自己部族

的首领图腾化、神化的结果，给人赋予动物的神奇功能。《山海经》中许多亦人亦兽的氏族首领莫不如此。

蛇是伏羲氏族的图腾。中华民族的总图腾“龙”，就是以伏羲氏的蛇图腾为基调，通过兼并联姻等方式，把许多形形色色的图腾团体如马、牛、鹿、狗、鸟、鱼、龟等图腾集合在一起，在蛇图腾上加上马的头，鹿的角，牛的尾，龟的脚，狗的掌，鸟的爪，鱼的鳞和须，于是中华民族的总图腾“龙”就打造出来了。华夏子孙便以龙的传人而自诩，龙便成为中华各族人民的根，成为中华民族的族徽，成为中华民族团结统一的标志。

三、从仇池至成纪是中国

最早的一个文化带

从近几十年出土的文物和考古发掘中得到的资料走向判断，伏羲氏是以数百年的时间，经过漫长曲折的路程而到成纪的。从仇池到成纪是中国七、八千年前形成的最早的文化带。现以出土文物的走向简述如下：

西汉水上游礼县高寺头仰韶文化遗址，曾出土一件“人首形器物盖”，人首酷似大地湾出土的“人首彩陶瓶”。汤池先生在１９８２年第３期《美术研究》发表的《黄河流域的原始彩陶文化》一文中赞扬此盖“以极为洗炼传神的表现手法，生动地塑造了母系氏族社会一位可爱的少女头像，堪称我国原始雕塑的优秀代表作”。

礼县石沟坪遗址，１９７５年出土一件双耳平底彩陶瓶，高４４厘米，颈下有两条横线，肩部绘双鱼纹，中部两边有变体鲵鱼纹。在甘肃全省鲵鱼纹彩陶瓶中名列第三。

西和县西峪坪仰韶文化遗址中，除有尖底瓶、彩陶罐出土外，新出土一件有变体鲵鱼纹及宽带纹的彩陶盆，口径４２厘米，高１８厘米，红衣黑彩，纹饰治练，造型优美。

西和县宁家庄仰韶文化遗址，经常出土彩陶

瓶、盆、钵、罐。一件红底黑纹的彩陶钵，此钵腹部有两道平行横线，两线中间画有六个太极图式旋涡纹。笔者认为这六个旋涡纹就是伏羲所画八卦太极图的滥觞。

礼县盐官镇新集村，１９８８年有大量大地湾类型的仰韶文化彩陶碎片的出土，并有夹细沙红色交叉粗绳纹钵的口沿陶片，还有仰韶文化庙底沟类型的细泥质红彩陶盆的口沿。

武山县傅家门遗址，出土了仰韶时代鲵鱼纹彩陶瓶，高１８．５厘米，口径５．７厘米，底径５．７厘米，橙红色，腹部绘有人首和变体型鲵鱼纹鳞身图案，用网格纹装饰，有八足。

甘谷西坪仰韶文化遗址，出土了一件鲵鱼纹彩陶瓶，通高３．８厘米，口径５．７厘米，腹部用黑彩绘一弯曲人面鳞身鲵鱼，圆脸尖头，身躯饰以网纹，象征鱼鳞。被认为是我国最早的龙图，可能是伏羲氏的雏形。

再者就是秦安县大地湾遗址。那里有大量新石器时代、仰韶文化一期伏羲文化的遗存，经挖掘共出土各种文物一万余件，并清理了三座宫殿遗址和百余处墓葬。其中出土一件红陶足碗・绳纹，是新石器时代早期陶器的纹饰，距今约８１７０—７３７０年。另一件葫芦形彩陶瓶・人首像，为新石器时代庙底沟类型彩陶纹饰的精萃，距今约５５００年。这就证明大地湾是伏羲时代先民们公共活动的中心。

上述人首彩陶瓶，人首变体型鲵鱼纹彩陶盆，以及石祖、权仗头等等，在全国考古工作中很少发现，但在仇池—高寺头—石沟坪—西峪坪—宁家庄—新集村—傅家门—西坪—大地湾这一文化带中多有发现，这充分说明，从仇池至成纪是我国最古老的文化带。

伏羲文化就是从黄河、长江两大水系之间的渭河、西汉水流域发展起来的。这一带是中华民族最早的发祥地，这个已无争论。由传说时代进入历史时期的夏、商、周和秦人早期文化，基本上都是在这里发展演变的

用

二，伏羲画卦台

阴阳风水是古人留给我们的宝贵财产，古人以严肃认真的态度留给我们，我们就要以严肃认真的态度清理传承。古人发现北斗七星影响着人类，更发现月亮也影响着人类。事实证明海潮，女性的生理都受着月亮的影响。本文与大家讨论“纳甲”和地母翻卦。当我们讨论“纳甲”时发现八卦每一卦的三爻就是根据月亮的圆缺变化产生的。一，我们从图中可以看到坤月相（三十日，初一日）月亮完全无光，月亮昏时藏于癸方为朔月，晨时消于乙方为晦月；卦相为三阴爻；纳甲是根据月亮出没的方位定的，坤月藏于癸方，消于乙方，坤纳乙、癸。震月相（初三日），生明，昏时出于庚方为新月，八卦为上、中阴爻，下阳爻；震月出于庚方，震纳庚。离月相，昏时就于己位，离纳己壬。兑月相（初八），昏时上弦月见于丁方，卦相为上阴爻，中、下阳爻，已经是二阳一阴了，兑月相昏见于丁方，兑纳丁。乾月相（十五日），昏时满月盈见于甲方，晨时退于壬方，卦相为上、中、下三阳爻，满月亮了就是三阳爻，由此可见卦相起于月相。乾月相，昏时满月盈见于甲方，乾纳甲。再往后阳爻减少阴爻添加。巽月相（十七日），昏时月退于辛方，卦相为上、中两阳爻，下，阴爻；巽月相晨时退于辛方，巽纳辛。坎月相，晨时就于戊位，坎纳戊、癸。艮月相（二十三日），晨时下弦月退于丙方，卦相为上阳爻，中、下阴爻已经是有二阴爻了；艮月相晨时退于丙方，艮纳丙。进入坤月相三爻全阴，再周而复始。乾坤与离坎（戊己）分别代表天地日月，日月离坎是本位与乾坤是起止关系，故乾坤纳甲乙，离坎纳壬癸。现在我们明白了卦相，纳甲是根据月相变换位置得来的。

三，仇池山观音悟禅台

乞巧文化发源地之:云华山

南宋末期鸡公山防线:筛子崖城堡遗址

云华鹊桥，中华乞巧

云华山在西和乞巧文化中的位置

云华山，位于西和县城东北十公里处的稍峪乡境内，属丹霞地貌，山体挺拔俊秀，孤峰耸峙，悬崖高峻，耸入云端。三面临空，与塔子山仅一线相连。这里曾经是秦始皇祭祀先祖的圣地，也是陇上千年道教名山。经民俗方面的学者考察论证。他们认为，以云华山为中心的周边区域十多处地名，与西和乞巧文化有着密切的关系和极深的渊源。西北师大教授赵逵夫先生考证认为，千年乞巧习俗源自秦人崇尚祭祀先祖女修的遗俗，织女原型即秦人先祖女修，女修的事迹留在史册上的只有一个“织”字，她在古人用树叶、兽皮遮体的基础上，采用植物皮，经晒干，多次揉搓捶打，变成片片丝麻，再编织成衣穿戴，鉴于她在纺织事业发展中做出很大贡献，秦人因此尊称她为“织女”，人们也将天汉西侧最亮的一颗星命名为 “织女星”，以示对她的怀念和祭祀。

乞巧习俗最早形成于西汉时期，在南北朝得以发展，到了唐宋曾盛行于全国。巧娘娘下凡与牛郎织女传说流传于西汉水上游地区，乞巧风俗历代以来在西汉水上游也有最为浓重和虔诚的表现形式，乞巧祭祀活动千年以来久盛不衰。 千年乞巧风俗，有关牛郎织女的传说各地也大同小异，西和、礼县一带乞巧乡镇有十九个之多，然而，古人以乞巧习俗活动命名的地方名称却极少见。但在稍峪乡境内，特别是云华山周围的十几处地名及一些地貌特征，大多与乞巧风俗，乞巧活动存在千丝万缕的联系。据《史记·秦本纪》记载:“二十年(前220年)始皇巡陇西，北地，出鸡头山，过回中焉……”。其中所提及的鸡头山，根据国内多名学者考证认为，鸡头山就是县城东北十公里处的塔子山，秦代塔子山隶属陇西郡西县辖区。昔日秦始皇从陇西到北地途中，游历西县鸡头山，登临云华山祭祀先祖女修。秦始皇回到都城咸阳后，西县府和民间秦人在云华山为先祖女修建祠堂，以表对先祖的祭祀和永久怀念。织女祠是最早建在云华山的庙堂。到了西汉年间，人们在拜祭织女时，把云华山天桥奇特的自然地貌，渗入了牛郎织女传说中鹊桥相会的故事情节。经过不断演绎，逐步发展形成了乞巧习俗。唐.李翔的《涉道诗》28首，第二首《百步桥》写同牛女传说有关的山岭细路。据此，多位学者多方考证国内与此诗内容相关的山岭，皆被一一排除。自西和乞巧女儿节申报国家级非物质文化遗产后，赵逵夫先生和他的学生对云华山的地势和周围与牛郎织女故事相关联的地名，做了详细的考证和实地考察，最后认为唐.李翔《百步桥》指云华山之"天桥"更为妥贴，因为类似"天桥"山岭在其它没有的，况且《牛郎织女》故事情节来源于西汉水上游，云华山应当是《百步桥》一诗中所描述的地方。《百步桥》诗如下:

亘险凌虚百步桥，古应从此上干霄。

不辞宛转峰千仞，且喜分明路一条。

银汉攀缘知必到，月宫斟酌去非遥。

牵牛漫骂劳乌鹊，岁岁填河绿顶焦。

另外，云华山周围的十几处地名也印证了这一观点：天桥（也叫百步桥），位于云华山主峰南，与塔子山山脉一线相连，宛如银河上的鹊桥，横跨在云华主峰与南峰之间。参觐滩，位于云华天桥东和筛子崖西，从上世纪二十年代到九十年代初期的七十年里，这一片区域常年因降水量过多，大面积的植被和土地被雨水冲走。当地人称过去的七十年流失的植被与土地，比现在的两倍还要多，可想多年前这里是很大的一大块草坪。现在在天桥下面现存的边缘草坡埂和筛子崖西半崖半坡处也残留旧时的痕迹。在秦汉时期人们来云华山拜祭织女时，这里应该是最好的地段。古人赐名“参觐滩”肯定是一定道理的，参，即为参拜、拜见的意思。觐，是朝拜君王，朝见帝王，或者朝拜圣地，拜谒神圣境地的意思。凡是游过云华山的游客都看见，在云华山南峰一带没有一处较为宽广平坦的地点，唯有参觐滩在那个年代里，既宽广又平坦些，在这儿设香案拜祭织女最合适不过了。故古人赐名“参觐滩”，而该地名延续至今名字不曾改变。从参觐滩向北有条小河坝名叫“乞盘河”，四十年前这条河坝也很宽阔，现在的面貌也是常年水土流失所致。当地老人说这条河坝是上古时候包集、大柳、杨麻和稍峪几个乡的姑娘乞巧活动的主要聚集地。“桑树湾”（后也叫“乞树湾”）在云华山以西，塔子山北坡上，在当地的牛郎织女传说中有织女在这一带种桑养蚕、种麻织锦一说，于是后来人们在此也设立过乞巧活动场所，所以前人冠名“乞树湾”（“桑树湾”）。“香炉台”在织锦崖西向前约四十米处，是那个年代拜祭时设立香案的地点，上世纪八十年初期还略有一些痕迹。在筛子崖南崖一小潭水，常年不干，当地人称，这个洞是过去女娃娃乞巧取水的地方，也是现在当地人乞求龙王施雨时，给龙王取天河水的地点，叫“迎水洞”。在牛郎织女传说故事中涉及的近十处地名也都在云华山周围，比如，云华山正南面的“牛家窑”(牛郎住过的地方)、 “牛家大地”(牛郎耕播农事的田地)、“牛家那哈”、“牛家老汉”（牛家那哈的土地神）、“野鹊湾”(农历七月七鹊王召集众鹊聚会的地方)、“麻子坡”(织女与好友麻姑〈麻姐姐〉种麻的地方)。还有，云华山东面的大草滩和西面的青草湾(都是牛郎放牛的地方)。北面的杨麻山，也是牛郎织女种麻的地方，云华山以西的“卧牛嘴”(是牛郎埋葬老牛的地点)，云华山南崖下半部的“野鹊堂”(传说是众鹊搭桥时分配任务的地方)。更有意思的是，云华山正南面的“织锦崖”，是织女织天锦的地方，崖顶有一平台，名:织锦台。

前人给这些地方赐名，顾名思义，都是有一定依据的。从秦始皇祭祀先祖，汉时人们拜祭织女，云华山，无疑成了唐宋时乞巧活动主要聚集地。云华山，在乞巧习俗上有着深厚的文化底蕴和乞巧根源，同时，正是千年乞巧习俗的兴盛，织女时代妇女们的巧手和智慧，其丰功伟绩不断积淀，成为通向世界“丝绸之路”上的一大亮点。一

有织女在这一带种桑养蚕、种麻织锦一说，于是后来人们在此也设立过乞巧活动场所，所以前人冠名“乞树湾”（“桑树湾”）。“香炉台”在织锦崖西向前约四十米处，是那个年代拜祭时设立香案的地点，上世纪八十年初期还略有一些痕迹。在筛子崖南崖上有一小方洞，洞中有一小潭水，常年不干，当地人称，这个洞是过去女娃娃乞巧取水的地方，也是现在当地人乞求龙王施雨时，给龙王取天河水的地点，叫“迎水洞”。在牛郎织女传说故事中涉及的近十处地名也都在云华山周围，比如，云华山正南面的“牛家窑”(牛郎住过的地方)、 “牛家大地”(牛郎耕播农事的田地)、“牛家那哈”、“牛家老汉”（牛家那哈的土地神）、“野鹊湾”(农历七月七鹊王召集众鹊聚会的地方)、“麻子坡”(织女与好友麻姑〈麻姐姐〉种麻的地方)。还有，云华山东面的大草滩和西面的青草湾(都是牛郎放牛的地方)。北面的杨麻山，也是牛郎织女种麻的地方，云华山以西的“卧牛嘴”(是牛郎埋葬老牛的地点)，云华山南崖下半部的“野鹊堂”(传说是众鹊搭桥时分配任务的地方)。更有意思的是，云华山正南面的“织锦崖”，是织女织天锦的地方，崖顶有一平台，名唤“织锦台”。 每个地名，每个地点上都是曾经发生精彩故事的，不然能有如此巧合吗？

云华山历史文献史料类的遗物几乎为零，历代数次天灾或人为的雷击与火灾将有些有史料价值的东西毁之一炬。特别是上世纪六十代，寺庙遭周围村庄村民拆毁，三本记载明清以来云华山修建的书籍，有的被撕毁，只有一本遗落民间，不知所踪。数块碑被推下悬崖摔为碎石，天桥与山门口的数棵几千年柏树被砍伐，还有几棵近千年的松树一同被砍，唯有天桥南端头的一块明万历年间的碑因藏身崖岩中，幸免一难。空白的历史对探究乞巧文化的历史发展，困难确实重重，唯有从《百步桥》与一些地名当中去探寻了。

前人给这些地方赐名，顾名思义，都是有一定依据的。从秦始皇祭祀先祖，汉时人们拜祭织女，云华山，无疑成了唐宋时乞巧活动主要聚集地。云华山，在乞巧习俗上有着深厚的文化底蕴和乞巧根源，同时，正是千年乞巧习俗的兴盛，织女时代妇女们的巧手和智慧，其丰功伟绩不断积淀，成为通向世界“丝绸之路”上的一大亮点。

建议在云华山主峰修建织女祠，以结合历史记载和文旅相融，让乞巧文化有着深厚的文化底蕴，接得上地气。

〈上述地名与<牛郎织女>传奇和乞巧地名确有部分关联，非作者捏造>

观音文化在西和

锦屏山下的西峪坪是新石器时期古文化遗址，不但历史悠久，而且据传曾是汉代初期西峪国(也称兴林国)都城中心的城池，现被列为省级保护单位。据有关专家考证，遗址有着七千年的新石器时期古文化的历史，具有极高的考古价值。同样是历代以来西和人传说中的观世音诞生之地，据传大汉初年的兴林(西峪)国的国都就建于此处，无论从传说中地名及地理位置，这里都与观音文化的发源地息息相关。

纵观观音文化在西和的形成，唯现存的“汉阳舟子集”和<观音济度本愿真经〉中的记载较为确切:对观音故事的时间地点、国名有具体的交代“大汉文帝初年，在西土有一兴林国，国王妙庄王有三女，其小女妙善………被禁白雀寺……到大香山，九年后舍身脱壳羽化成佛。”清宣统六年，赵悟元《渡迷船》记述:香山菩萨仍吾西峪国王之女，大汉文帝初年，吾以义子而成佛。留神迹于白雀，舍金身于香山……。”无论是历史记载或民间传说，都与锦屏山下的西峪坪和观音生身地方密不可分。距今将近600年的《观音济度本愿真经》中描述的兴林国或许就是西峪国。现在全国的几处大香山，除陇南的香山，其余大都没有兴林国遗址和白雀寺。位于西和县西峪乡西峪坪的古城堡，此前有学者认为就是兴林国国都，它也是仇池国国都，现在是省级文物保护单位。以国都而言，白雀寺正好相合于故事中“本城南有个白雀寺”之说。当然，故事部分是传说，但其传说中的国号与年号，及部分地名实属巧合;大汉文帝初年，兴林(西峪)国，花园(秦周坡)，暖水泉与挣命坡，观音殿与白雀寺，阴阳山与梳妆石，梳妆楼，小香山与大香山(舍身崖)。在历史传说中和仇池山、龙凤峡、牛儿坪和八峰崖、凤凰山都有故事情节相连。最有依据见证的在大香山有一块古石碑上记载着“大汉皇帝七年了道于斯，显化十方大慈大悲普贤菩萨墓…"和观音与普贤的两个墓，皆可证明观音生身于西和，观音文化形成于仇池大地。综上所述，可见观音文化在西和的根基是根深蒂固的。

小香山

　　观音菩萨是大慈大悲的化身，“慈”是给人以快乐，即“与乐”；“悲”是解除人们的痛苦，即“拔苦”。观音信仰反映出了华夏文化的深厚积淀。它涉及儒、释、道三教，并且涉及哲学、宗教学、考古学、建筑学、历史学、文学、艺术等广泛领域。

西和是伏羲生处，也是伏羲文化的孕育之地，从历史来观是深奥的伏羲文化孕育了博大精深的观音文化。发挥本土文化优势，创建本县文化旅游产业，是未来农村经济发展的途径。目前，以仇池山为中心的伏羲文化旅游景点，以云华山和晚霞湖为中心的乞巧(先秦)文化旅游景点，已初步带动了西和南北两区域的旅游开发方面的经济发展，倘若再能增添以锦屏山或白雀寺为基点，连接阴阳山，黄江水库与梳妆石(铁箍坪)，梳妆楼与小香山，大香山为一体的观音文化旅游链条，赐予民众的不止是人人胸怀宽宏，慈悲，仁爱的心理教化，还大可带动一方文化旅游与社会经济的大发展，增加沿途村民的经济收入，所以借凭探究观音文化契机，发展文化旅游产业，是件很有重大意义的事，对本县经济发展中的前景不可估量。

　　建议在仇池山，小香山(或白雀寺，锦屏山)，云华山建立:羲皇(或仇池)书院，香山书院，云华山书院，借以浓厚的三大本土历史文化底蕴，配合旅游产业的大力发展。