“三坟地”与“观音堂”的传说……

诚实人

“三坟地”……

《祭刘罗氏》

——刘罗氏，刘金章讳万兴第一房夫人，因分娩双胞胎难产，母子三人同日驾鹤西去！

(诚实人)

知书明礼仁德贤，

孝善持家美名传。

心灵手巧勤家计，

任劳任怨谁堪比。

一朝分娩黄泉路，

痛失贤媳泪涟涟。

公送龙穴吉日葬，

三年成仙观音堂。

【龙泉山脉卧金龙】

话说明末清初时期朝廷更替阶段，社会动荡战事连年，自然灾害、人为灾难不断，瘟疫盛行，各地人口死伤无数，四川更加突出严重，全川人口只剩数十万，成都府不足十万。许多府州县大面积荒无人烟土地荒废，且时有猛兽出现伤人。四川当时成了四战之地：明军滥杀、清军滥杀、地方豪强滥杀、乡村无赖邀功滥杀、张献忠也有滥杀之嫌，继而是南明与清军战争，吴三桂反清后与清军交战。清初康熙时期才基本安定下来。四川历经百年战乱，生灵涂炭百废待兴，清廷为恢复四川生产促进经济建设发展，从顺治时期起、至康熙、雍正、乾隆时期相继出台许多移民鼓励政策，如：先期入川垦荒的移民可以插占土地、免3至5年税赋和兵役，康熙时期且加大了推行力度。历史学家和民间学者把此次移民潮称为“湖广填四川” ，此处用“填”字足以证明人口减少严重。

此次移民有大量的广东人和湖广人（湖南湖北）等十余省府州县移民入川，时间持续长达百年有余。广东移民进川后保持讲客家话，依然自称”广东人 ”，后来逐渐被俗称为“土广东” ，至今仍会讲客家话。

再说当年广东湖广等地移民～客家热血青年，在朝廷诏令或政策鼓励下，有奉命的、有强制的、有随军的、有就职的、有自愿的各怀梦想，跋山涉水背井离乡，历尽艰辛远到四川垦荒创业，开启了历史上著名的“湖广填四川”移民运动。 被强制进川者途中想逃跑的，就谎称要“拉屎屙尿”需要把捆绑的手解开，假装拉屎屙尿乘机逃跑，如今四川人称“拉屎屙尿”叫作“解手”。

在四川成都东面龙泉山脉有座山叫“金龙山”，山上有座金龙寺庙，可溯源至秦汉时期。

客家人造基开宗立派，一般都喜欢依山傍水而建，选择有山丘与平原相交、有水路的地方住扎创业，先期入川的移民都愿择基在龙泉山脉“龙脉气最旺”的地带，传说该山脉为“卧龙饮水”风水极佳，“灵气”集中在龙头部位，所以更倾向龙泉驿洛带与金堂简棚寺(简棚寺现青白江区)以北“龙头龙颈部”地带，及新都县石板滩一带开基立业。

四川地形属盆地，成都平原又称天府之国(古称西蜀)与简州之间有一座小山，是成都城区与简阳(简州)城区的一道浅丘山林屏蔽，地理学把整座山称之为“龙泉山脉”。

据传说，该山脉上有一条“龙”，头朝北、尾朝南，正卧于此山间，凸出山头在北部处、被称作视为“龙头”，山被叫作“金龙山”，头部正好在该座山下埋头喝水，水源处属成都府金邑（金堂县）区域内，而该座“金龙山”又属成都府金邑与简州（简阳县）区域的分水岭，山凹处正好是两地分界线地段，称简棚寺，顺凹进入山内即为清泉河，这条河下游就是金简交汇的沱江河域，水面宽扩水源丰足，该处有个大渡口叫“蛤蟆口”（淮口）“龙嘴”正好在此处喝水。

据说用现在的航拍看全景，可见龙泉山脉象条“金龙俯卧”，头正埋于蛤蟆口喝水的美丽景观。从卫星图上沿龙泉山脉观察其山形地貌全景，稍加调整视角会发现其地形地貌极其相似“卧龙饮水”。因此佛家在山顶上建有一座寺庙称之为 “金龙寺” 山被称为“金龙山”，据相关史料记载寺庙形成于秦汉时期。

该地区水域河流交汇口众多，是当年的水上交通要道，因先期入川的赵氏和姚氏家族造基于该处，因而有“姚家渡”（姚渡镇），“赵家渡”（金堂县城），蛤蟆渡口（淮口镇)。

客家人创业开基有个民俗民风讲究和习惯，对选地扎根开基有“撵龙”接龙气习俗，讲究背有靠、前有望、左青龙、右白虎”。其意指，开拓基业应首选、背向高于面向地形、左边略高于右边、而且要有循环水源，若没水源必须人造水源弥补不足，保持祠堂前面有充足的水源。“水源”意指财源，水丰财则丰，“后靠”意指靠山，示意后代会出现富贵之人或有贵人相助、亦有后屏障防暗伤之意，“前望水”意指旺财，示意抬头即“旺财”的美好愿景，“左青龙”意指图腾贵胄，示意后世兴旺发达或龙呈祥云保佑子孙。“右白虎”意指将相，示意今后有英雄人物出现或后世就会出现将相之才。

客家人把选择开基筑祠、择墓穴葬祖称之为“撵龙”，把断谱续上称之为“接龙”。 所以，开基立派筑祠、择穴葬祖拟典、修谱接龙问祖，是客家人移民他乡的头等大事。其寓意与用意，就是不能把原来龙脉血源和故乡亲情给忘了，利在后世子孙寻根问祖和对未来的美好愿望。这恰好回答了一问题，我是谁、从那里来、到那里去、为何而去、的诠释回答，也是扎根异乡游子对故乡亲情的思念和乡愁的诠释证明。只有不忘初心，才会更有信心，只有意志坚定才会下定决心，有恒产才有恒心。中国自古就谓龙的传人，不论什么样的龙腾图案，都是中国人的吉祥物和美好愿景象征。

在该区域内及周边、有许多古刹寺庙，如：慈云寺，观音寺，云顶寺，三学寺，法隆寺，华严寺，西林寺，金龙寺，燃燈寺，等各种寺庙云集于此，皆因有“金龙”的传说，一年四季香火旺盛，善男信女游客繁多，如今许多寺庙均保存完好香火游客不断。

现今的成都市龙泉驿区“洪安”二字，源于清代与民国时期的金堂县“福洪联保”与简州义七甲“均安乡”各取一字而成。该区域在当时属两县交界（现青白江区与龙泉驿区），解放初期实施新行政区划时，分别取金堂县“福洪”之“洪”字与简州“均安”之“安”字，组合而成。原简州均安乡所辖区域被分别设为：洪安乡，文安乡，黄土乡，于后又更为“公社、乡镇”（洪安乡火车站也因此而得名）。

   龙泉驿区洪安镇刘家祠（刘氏宗元公祠）：背靠龙泉山脉正与金龙头部成直线；前望青龙湖直达成都府、岸山为龙门山脉；左为崇山峻岭的嘉州（乐山）；右为丘陵地带、星罗棋布水源充沛的金邑（沱江）；环顾地形地貌藏龙卧虎，风水极佳。    

下面图片为（卫星图片）四川盆地地形图片，来源于胡开全老师的微信聊天群上，我于2018年5月10日添加在本文中，用于佐证传说中龙泉山脉的地质地形地貌，让读者更直观的了解当年“金龙山”的传说及当时科技落后、人们还能准确的对地形地貌作出的判断。解读人们迷恋“风水”暗藏的玄机，并非是传说中的“迷信”，而是千年《易经》学术的科学性，与民众当时具有的智慧。也是为了解读刘氏先祖入川成都府扎根龙泉山脉“金龙山”下，而成为一方望族，以及各种与“龙”有关的民间传说故事，故而把该图片用在此处。

金堂县云顶山石城

德高在云顶寺

【成都东山古洛带】：

洛带镇，当地客家人称“甑子场”，地处龙泉山脉金龙山“卧龙”的颈部位下约4公里左右，清代和民国时期属成都府简州（简阳）辖，曾为简阳县的第三区，第六区，第八区，第二十八区，与成都府华阳县的交界处有一条河、称为西冮河，石拱大桥称为“简华桥”。(即现今的龙泉驿区西河镇区域内“简华桥”)，解放后属内江地区简阳县落带区，上世纪七十年代中叶划归成都市龙泉驿区、撒区设洛带镇。今2016年简阳市重划归成都市代管，为发展现代化大成都“东进、南拓、西控、北改、中优”战略大布局，建设中心花园、实现一山两翼绿肺宜居新时代成都新城。

三国蜀汉后主刘禅(阿斗)与洛带的传说：

据祖辈、父辈相传：三国时，孔明北伐失街亭斩马谡，提前撤兵回蜀，恰巧禅公(阿斗)与文臣宫妃在成都东山游猎，高兴之余在一草坪有水处、宽衣解带嬉戏。突然接报诸葛丞相回朝，后主及众臣即刻收拾穿戴，慌乱中把玉带落入草坪水塘中，后来此处被称为“落带”。

多年后有好事者，在此处打了一口井，以视皇帝到此一游恩泽此地，并修筑了相应建筑物，传为玉带掉入该井里，供后人记忆游观，因修建后的地方没有了草坪，因此把“落”改为“洛”，称为“洛带”。

禅公的历史评价：

“被黑千年的阿斗”

刘禅、蜀汉后主，字公嗣，小名阿斗。照烈帝刘备之子，生于公元（207一271），在位（223一263），执政41个年头，（诸葛亮故于公元234年，其死后刘禅执政29年）。

由于明代时期“罗贯中”的《三国演义》出版，在明末清初时期盛行。在《三国演义》小说中，刘禅被描述成“弱智”、“扶不起的阿斗”，“乐不思蜀”，“懦弱无用”、“愚笨庸主”，投降派代表性人物等反面形象，把执政功绩全归于诸葛亮，其作品一直影响着人们对阿斗的“不公”和不正确的评判。在清代初期甚至有些刘氏在修谱或统谱时，特意回避“刘禅阿斗”一说，牵强附会改为刘备其他子嗣名下……。

我心中的阿斗——大智若愚！

刘禅、小名阿斗，其实是个非常仁德有智慧识大体的开明君主。在哪割据混乱称王称霸尔虞我诈的年代，有谁能主政40余年、让一方百姓安居乐业，唯有西蜀阿斗。“魏、吴”同室操戈，屡见不鲜。就三国时局的蜀汉政权，能团结大批能人智士、稳定局势，不是懦弱昏庸弱智能做到的，“能人智士英雄”是不可能追随“懦弱之人”为主的，历史上也并非打打杀杀才算英雄豪杰贤达人物。阿斗为了成都百姓安全，避免战争带来的损毁与伤害，让百姓免遭战乱之苦，忍辱负重自毁名节的伟大壮举千古难寻。细读《三国志》、再回顾历史长河，在历代称王争霸弱肉强食年代，那个时期有此仁爱之君，唯百姓生命安全、城池安危是瞻，身为帝王不顾安危甘当“人质”，谁能为之、谁可堪比，唯有蜀汉刘禅阿斗做到了！

“甑子场”与“镇子场”

明末清初成都府东山周边集居了大量从广东、江西、湖广（湖南湖北）移民过来的客家人，史称“湖广填四川”。

据长辈老人说， 许多客家人或者可以说居住在东山的客家人，基本上都会酿制生活调味品，特别是“米酒”（醪糟）或糍粑、糕点。 客家人喜欢做的“醪糟”、“糍粑”，在制作过程中都要用到——糍米、陶罐、蒸笼（甑子）、发酵酒麯、等原材料及餐具器物和其它生活用品，在东山的“甑子场”均可采购齐全。

客家人叫糍米为“酒米”；陶罐为“爸头”；蒸笼为“甑子”（做米饭用的器物）。“甑子”是用木头或楠竹制成的，型同水桶、底有缝、上有盖，四川方言也称“蒸笼或蒸子”；竹制的“甑子”，底部为竹编有尖向上、盖子为竹壳制成斗篱形有尖向上，客家方言叫“尖”与“毽”、或“楗子”（jian），“楗”、与“蒸”、“甑”、“镇”有同工之意，（“镇”为谐音、此处又有“行政、场镇”之意）。该区域居住的“客家人”基本上都来至：粤、赣、湖广（湖南湖北）等地，加之历史变迁，时间跨度又较长、不断融入地方方言，因此导致各种方言腔调混音，在表达同一种意思时，出现使用不同文字（谐音字或方言用字）的书写方式，近而形成了“四川方言与客家方言”的综合代名词”土广东”，也谓之“川谱或椒谱”（方言）。“蒸子”、“甑子”、“镇子”的混音字名词，由此而生。

在“甑子场”，各式各样的大小“甑子” 及生活用品辅料都能买齐，是成都东山的繁华集市，方圆二三十公里的人都会来这里“赶场”，因此客家人自然而然形成了民间俗称“甑子场”或“镇子场”。当年一般稍大的场镇，都有“赶场”俗定日期，如1、4、7或2、5、8或3、6、9日，直到今天还有一些老场镇还在沿用该日期“赶场”。

现今年龄较大的老人对“甑子场”或“镇子场”比较清楚了解，而对“洛带镇”则较模糊；反之青少年则对“洛带古镇”较清楚，而对“甑子场”或“镇子场”的由来就模糊多了。

地理区划：

民国时洛带曾经为简阳县的，第三区、第六区、第八区、第二十八区。现洪安镇与黄土镇中部地带为；石磊乡、均安乡，六十年代改为红阳公社。有句顺口溜，“洪安乡一条线”均安乡一把伞，来形容洪安场地理、由金龙寺山脚至石板滩成一字形。均安乡以黄土场为中心成伞形向四周辐射。我刘氏家族居在洪安与黄士交汇处，年代久远故事丰富且具有传奇色彩……。

先谈今，

2017年7月25日，受四川客家文化研究中心邀请，参加“弘扬天府客家文化，传承客家精神”高级论坛。

2017.7.25，德忠与陈世松、曹树基、刘文杰、姚云书、钟菱、曾为志、陈伟平等教授专家学者合影。

2017.7.25.德忠与区文旅局文博处，姚云书主任合影留念。

2018年正月十五，在洛带五凤楼广场，刘氏宗元公后裔与士桂公后裔携手参加政府主办的“舞龙”闹元宵庆典活动。

再说古：

时间回到清朝康熙四十八年（1709），一支从粤东，广东惠州府青州湖塘围、河洞围、里思围迁入四川的客家人，刘氏三兄弟。

三兄弟在择地开基上有过不同意见、产生小小分歧因而分别，各按自意择地开基创业。刘运先选择了金龙寺山下、靠向平原地带约4公里处的成都府简州义七甲（均安乡）开基立业。

刘运开选择了金堂县开基立业（至今失联）。刘运昌随大哥运先同住均安乡，一年后未找到满意的地块而返回了广东原籍（现已联谊）。

2017年5月6日，刘运先后裔已与广东青州先祖文受公后裔及运昌公后裔取得联系，并合谱认祖归宗，非常幸运至今两地字辈都保持一致。祖佑子孙福临刘氏宗元祠与湖塘围河洞围，使隔三百多年骨肉血脉再次重逢团聚。

话说刘运先扎根成都府简州义七甲（均安乡）后，建祠堂，立宗法，修族谱，拟典溥，承前启后使历代刘氏先祖代代可考、后世子孙有伦有序，为本支刘氏家族留下了重要历史文献档案资料，客家移民填川文化资源，丰富了家族文化知识和教育作用，为寻根问祖血脉传承、留下了重要文字记载和历史依据。

刘运先夫妻，勤耕劳作，不忘初衷，保持耕读传家，以立德树志孝善奉献担当为核心价值观，依规依训治家，鼓励培养教育后世子孙。运先入川后坚持耕读传家，培养出“两代文林”其子刘宗元（榜名刘澜；其孙刘文铎，其好家风影响成就了一代“乡贤”名士、其曾孙刘金章讳万兴，并传承继续影响一代又一代后裔、如，同治三年中举人刘传凤（榜名刘凤辉）；清末光绪至宣统年间、驻川东万县巡防营管代刘汉卿、后响应同盟会、参加护国战争，成为川军将领，近代被评为“成都市好人”、“龙泉驿区好人”、“慈善家”的刘启贵，等优秀先辈先贤。运先宗元家族优良家风世代传承，彰显出一代代杰出人物，并启迪后世弘扬优良福泽子孙。

该份文档，为清代光绪元年六月二十日立的刘氏宗元家族“分关合约”，对当年的家族分支分配，就土地、房产、园林、河流、沟渠、水堰、等产业地界的归属权益，进行描述约定确权记载。

下图片为，清代时期观音堂的老黄桷树，如今树杆已经有许多烂洞，树枝枯萎也较严重，没有了当年的枝繁叶茂，该处地址就是曾经的石磊乡，解放后的简阳县红阳公社，后改为龙泉驿区文安公社，现洪安镇老政府地址，民间称地名“观音堂”又名“文安场”。该树即是三百多年前的老黄桷树。

照片拍于2018年4月。

——“观音堂”黄桷树下，听传说……

【黄桷树下听传说】

“三坟地”与“观音堂”：

清道光年间，入川已达百年之久后，刘运先的曾孙，刘金章讳万兴，已成为当地富甲一方的名门望族。在简州均安乡有土地上千余亩，东起火烧桥，南至谢家桥，西至三孝寺，北至石庙子，又在金堂县萧家坝购置田产两百余亩，在成都，赵家渡，石板滩，龙泉驿，甑子场，有丝绸布庄，一度延续至光绪年后期。

刘金章生于乾隆五十四年（1789年）故于光绪十二年（1886年）享年97岁。娶三房夫人，大房、罗氏（分娩时母子意外而故）二房、罗氏（因病而故）无嗣，三房、巫氏。(我支属巫氏所生)

话说大房罗氏夫人，端庄秀丽，知书达理，是书香门第之后。罗氏在刘家孝顺公婆、贤淑守德，公公刘文铎因有公职在身，很少参与家族家庭事务，丈夫刘金章在外打理多种生意其中有绸缎庄和钱庄，主要精力用在外面事务，家族内务就全部落在了罗氏夫人身上，在主持家政业务中，勤俭节约克己复礼，对待每件事情都任劳任怨，把一个大家族打理得井井有条，对待金章温柔体贴，为后面的罗氏巫氏起到了很好的表率作用，使金章在生意上生活上家庭上没有后顾之忧，全身心用在谋发展做公益事业上。

罗氏夫人的孝善担当奠定了刘金章业事上的辉煌，促成了一代“乡贤”名士的成就，该区域地名曾一度被称为“刘金章坝子”。罗氏夫人的贤德孝顺，关心家人大度无私，得到了家族所有人的肯定乡邻的赞美，公公婆婆逢人就讲、见人就夸奖，罗氏是个好媳妇、好女儿！

道光十年，罗氏时年42岁，怀有身孕年初临盆，当分晚时才发现是双胞胎，家人们又喜又急，由于罗氏年龄较大又是双胎，生产非常困难，最终大人因大出血，两个胎儿因呼吸不畅生下不到半天即死亡，罗氏也因失血过多当天也不幸死亡，全家上下一片悲痛，而后家人为罗氏举行了隆重的葬礼。公公刘文铎特把自己“撵龙”选好的“龙穴”，准备自己百年后用的墓地送给了儿媳罗氏，并择吉日下葬。在该“龙穴”地域里，罗氏安葬在中间，两个婴儿分别埋于左右，从此该地段就被称为“三坟地”（即现今的洪安镇化工市场内）。

时隔三年，大家都渐渐的淡忘了此次的悲伤，家人的生活也慢慢恢复了正常。

有一天，一个在黄土场开屠宰场的熟人（黄土场，因黄土岗被南来北往的挑夫车夫或商人在此歇脚而形成），来到刘氏宗元公祠堂，神神秘秘的问刘家人，“听说您们家的罗夫人死了、是真的吗？家人听了为之一振，反问他、难道你不知道吗？两人相互对视看着，沉默了一下同时发音说，咋会事？冯屠夫把刘家雇佣毛丁拉到一个墙角偏僻处，冯屠夫再次问毛丁，您们家罗夫人真的死了吗，毛丁肯定的说、是的，冯屠夫又说我也知道她是死了的，但最近一个月的时间里，每天下午5点半左右、总有一个妇人背着一个幼儿到我的肉铺上割猪肉，买的又不多，每次只买半斤（清代时的半斤为现今的八两），这都不奇怪，奇怪的是“她”和你家的“罗夫人长得一模一样”。毛丁听完后说咋可能，罗大夫人已去世三年多点了，冯屠夫与毛丁约定明天下午到肉铺一看真假。

第二天下午毛丁来到黄土场，冯屠夫叫他躲在柜台后面可看清楚前台的地分。下午五点半“罗大夫人”真得出现了，背着小孩，穿着和罗夫人下葬时一模一样的服饰，买了半斤肉就很快离去了。毛丁在柜台后面张目结舌不敢出声，等“罗大夫人”走后马上出来喘着粗气说，老冯这是咋的喃？？？冯屠夫说，我就是要问你……。为了一探原因，毛丁连续三天都躲在柜台后面看，从各种动作姿态体形声音都是“罗大夫人”。

第四天毛丁和冯屠夫商量好，等“她”买了肉后，两人尾随跟踪看“她”到底是哪家的夫人，两人一路跟随，慢慢的不知不觉来到了、隔黄土场三四公里处的一个坟场，当即回过神来，此处正是安埋罗大夫人的坟地。此时天近黄昏，两人马上躲在坡下，眼睛直直的看着罗夫人和两个幼婴的坟头，见“罗夫人”在坟头边转了三圈就没踪影了，两人惊出一身冷汗、口水直流，过了一会又见坟头烟雾缭绕，两人吓得撒腿就跑……。

回到家里，毛丁把这几天所看到的事一五一十的向金章老爷讲了一片。(此时的太老爷文铎和太夫人陈老太君于二年前已相继去世)

在旧时，稍有点钱较富裕的客家人，都有“撵龙”（找好墓穴）俗称“龙穴”习惯，等百年寿终后使用，可荫庇佑于后世子孙福安，但若身故者不满花甲之年一般都无福消受，若是无德之人葬入还有可能祸害乡邻或伤及子孙，俗称“养尸坟”（传说习俗不具有科学性）

刘金章弄明白原因后，第二天马上组织家人，带上锄头铁锹等工具，赶到罗大夫人坟地处。众人齐力挖开坟头瞬间、一团莲花青烟升上天空，青烟莲花团上呈现出烟雾形成的“观世音”身像，烟雾化作的“观音”一直向着金龙寺山下的一棵大黄桷树漂去，家们人也随着烟雾“观音”一直追到黄桷树下，只见“观世音”在黄桷树上空盘旋，几分钟后“观音”不见了，大家都同时闻到一股浓浓的独特花香，但此时并非开花季节，其特异景观和反季节的花香很神奇，至今未解。

留在墓地的人此时已撬开棺木，见刘罗氏尸骨完好脸色红润，衣物陪葬品件件如新。再挖开两个幼婴坟头，也是一样的。金章吩附家人重新盖上土，立即找阴阳先生（风水师）重新另择阴地，最终罗氏被安葬在洛带燃灯寺泉水沟的一处山林里，（2003年再迁葬于宗元祠堂后面左侧土丘，其原金坛盖内壁有当年迁坟记录及罗氏生辰八字）。

此后刘金章怕不利后代，又找到金龙寺的方丈，并详细告诉方丈，关于罗夫人身前故后的系列故事，及父送“龙穴”墓葬的经过，和后来发生的神奇现象。方丈听后，连说福报是吉祥之照，并非凶照不利而成精，而是刘罗氏德厚慈怀轮回成仙，若再过两年定成正果。

金龙寺的方丈大师，对此凡俗仙缘择吉曰筑坛进行了超度、化解错根盘结之俗缘，祈祷佛祖、祈福庇佑后代子孙。并指点刘金章捐资建庙，由金龙寺主持在黄角树周边择一吉地，修一座“观音”庙堂，专门供奉观世音菩萨，以祈福庇佑后世吉祥平安。

随着“观音堂”的落成和神奇的故事，来此朝拜的善男信女越来越多，引来了有经营思想的人，在这里慢慢的开起了饭馆等各种日常生活用品买卖，久而久之就形成了集市，这就是后来有名的“观音堂”场镇，清代后期的石磊乡乡公所所在地，清平甲所在地。

解放后该地更名为简阳县洛带区红阳公社政府所在地，后又更名为文安公社、及文安乡，再后就更名为龙泉驿区洪安镇。“观音堂”是洪安乡的老政府办公所在地。现今洪安镇镇政府办公所在地，距离“三坟地”（化工市场）约一公里左右，离“观音堂”约三公里左右。时值今天，当地年龄较大的还有人记得“三坟地”与“观音堂”的神奇故事。

罗大夫人的事迹，我小时常听祖母和父母讲述，在幼小的心里留下了深刻的记忆，使我感动，更懂得感恩。我现已不惑之年仍记忆如新，把该故事再次讲出来，启迪后辈，为后代子孙树立正确的人生观、道德观、价值观，启示教育下一代人，做人的道理，以及孝善乃人之本份，处事当诚信为先的基本准则。故事告诉我们，好人自有好报，凡事自有因果，今天的事态形成、皆因昨天的行为而果，就像人们常说的一句话、“存在的、自有他存在的道理”，不必非要追问为什么……

观音菩萨慈悲为怀，愿天下好人一生平安！

（洪安镇卫星图）

再说刘金章的巫氏夫人。巫氏家族同为康熙时期入川的客家人，其家族在简州洛带开基，经过两代人的打拼，在洛带有多种经营项目，最著名的为食粮加工酿造房，专门酿制白酒、米酒，人送堂号“巫烧房”，其酿制的白酒甘醇香美非常畅销，生意一度延至民国初期。

刘巫氏，生于嘉庆元年正月十四未时（1796）甑子场“巫烧房”孙女，卒于光绪十四年八月初五申时（1888），葬于“金龙山”旁边的一个小山凹里、民间称地名为、金龙寺王家山，现今巫祖婆墓地仍在原址上，因年久失修，加之当地人在此处养牲畜，因此巫夫人墓葬的外形被严重损毁。

巫氏夫人，同样有着与罗氏夫人一样的高尚品德，在家孝敬父母长辈相夫教子，与金章恩爱有佳相依濡沫，白头偕老，享年92岁。她的一生同样启迪教育着后世子孙。

下图为巫祖婆墓地照片，拍于2017年3月6日。

金章公，生于乾隆五十四年八月二十四日子时（1789），卒于光绪十二年（1886）二月十九日卯时，（当天恰为民间传说中的观音菩萨生日），享年97岁。葬于刘家在金堂县萧家坝购得的地域内丘堎。

刘金章，勤于耕读，艰苦创业，富裕不忘本，常施于人，以孝善传家，仁爱乡邻，肩挑道义，奉献担当，是当年地方上一代名土“乡贤”。当地的地名曾一度被称为简州“火烧桥刘金章坝子”，其盛名替代盖过了官方地名，“简州义七甲均安乡”，现今五十岁以上的人都还清楚记得该地域曾经地名为：火烧桥“刘金章坝子”

下图为，金章公墓地照片拍于2017年3月6日

摘录，《宗元祠贺报》：

成都龙泉洪安刘氏，今找到了宗元公第四子文铎公后裔，世系为：金章公生子传秀公，传秀第三子世科，世科长子刘业清后代，刘朝刚宗亲（启字辈）。刘世科长子刘业清、于清朝光绪元年当兵，从宗元公祠迁移至贵州省。刘朝刚在成都寻根问祖已几年时间了，他的孝善之举感动祖宗，祖佑后裔。今年3月18日我宗元公祠与宝胜士桂公祠，行“春分祭祖传家风活动”两个刘氏宗祠互动，宗元裔孙刘启根与刘朝刚有幸碰面交流，当得知刘朝刚宗亲从贵州到成都简州（龙泉驿）寻根问祖至今未成，即把朝刚基本信息告诉了我，我查证后，可以预判是属宗元公后裔分支贵州的刘业清后代，随后我与朝刚宗亲通话并进行逐一确认，双方经过现可考信息的汇总，共同确认其高祖刘世科曾祖刘业清为宗元公祠堂迁黔后裔。

欢迎朝刚及贵州40余名宗亲回家认祖归宗！

特此贺报！

宗元宗亲会

2018.3.30

刘氏宗元公，分支世科公后裔，刘朝刚宗亲家人，现居地址：贵州省遵义市汇川区董公镇.割麻村坟湾(海累水泥厂后门)。刘业清随军入黔后生有二子，志章、志成，“老族谱”被志章保存后被遗失，两房人因此不相往来。据朝刚朝亮宗亲讲述，志章后裔在黔如今估计约有40余人，志成后裔（朝刚朝亮）因无族谱全凭代代口传，只记得在清代光绪元年，曾祖父刘业清，从成都府简州“金龙寺山下的刘家大堰、刘金章坝子”外迁入黔，高祖为刘世科，另记得简单的字辈、但不知详细排例，所以后裔末按字辈排例。

光绪元年迁黔裔孙认祖归宗；

2018年3月28日刘金章之孙刘世科后裔分支刘业清迁贵州达140余年的后裔、刘朝刚寻根问祖成功找到祠堂，于4月6日上午回宗元公祠堂。当天居住在祠堂的宗元公裔孙、刘启魁到成都东站接到了失散百余年的宗亲，朝刚（70岁）朝亮（75岁）两兄弟。

清光绪元年（1875），世科长子、刘业清从军当兵入黔。迁黔业清公，生二子，志章、志成（道字辈），当年俩兄弟因“族谱”问题至今后代很少往来，传说当年“族谱”被志章保管后遗失。今找回宗元公祠堂的是志成后裔刘朝刚刘朝亮（启字辈），据说志章后裔现今大约也有40余人，两支合计约近百人，其它具体不详。

业清从刘氏宗元公祠堂外迁黔，后裔因族谱遗失、加之年久失考，故而后代字辈排乱。刘世科公后裔业清后代，刘朝刚、刘朝亮等，凭借儿时听父辈的口述记忆，“成都府简州”，“金龙寺”，“刘家大堰”，“刘金章坝子”等传说故事，一直在努力寻找祖宗祠堂，还祖父辈之乡愁心愿，在长期的寻根问祖过程中，并连续三年参加了洛带宝胜村刘氏“士桂公祠‘”的祭祖。今年二月初二刘朝刚兄弟俩又来参加士桂公祠祭祖活动，无意间刘朝刚与宗元公裔孙刘启根交流，谈到寻根问祖的艰辛至今未成。启根知道后把信息转告了我，我当时就预判，朝刚支系应属宗元公裔孙，并于2018年3月28日通过多次求证研判，其分支信息完全符合我支刘氏族谱记载信息并高度稳合，经过双方核对，得到刘朝刚刘朝亮的确认肯定。

2018年4月6日刘朝刚刘朝亮，从贵州省来到成都龙泉驿洪安镇火烧桥宗元公祠堂，认祖归宗祭拜先祖，并到墓地祭奠。叙述几代人的寻根思乡之苦，讲述世代，思亲情结！我当天也特地从成都赶回祠堂，面见了朝刚朝亮宗亲，并助他俩理清了字辈代系。同时为黔修复断谱（电子文本《刘氏宗族谱》）并入粤祖“文受公”大宗。

2018年4月6日上午，宗元公分支贵州裔孙朝刚朝亮到宗元公墓地祭拜！

朝刚朝亮在宗元公墓地留影。

　古今宗元祠：

成都龙泉洪安刘氏宗元公祠堂，运先公始建于康熙48年（1709），宗元公于乾隆三十年（1765）重建。此次重建规模宏大，气势不凡，共有住房200多间，大小天井40多个，宗祠正堂、分上中下三厅堂，以中间为导向、向左右两边以同格局延伸，祠内两边设有“文斋房”、“幽静室”（专供读书学习的房间），共有九道大门，从左至右全部贯通，上中下厅互通，仅住宅房屋占地面积约6千多平米，其附属房屋及园林荷塘、围屋碉楼不在其内，规模宏大气势不凡。同时以同样风格在祠堂的左边约一公里多，又建了一个略小一点的祠堂，后因林氏对刘家有功，刘宗元把该祠堂送与林氏居住，林氏后来瞒着刘宗元，把该祠堂卖给了黄氏家族，即现今的化工二十一组”黄家老房子”。

宗元祠堂至今已有309年，现今还有裔孙在此居住，其后裔子孙今已传至十二代或……，人口发展约近万人，并一直保持着客家人的生活习俗，传承着客家人的祖制家风家训和祭祖礼仪，讲的是先祖的语言（客家话）俗称“土广东”。外地来此的游客到了村子或场镇里，还以为到了少数民族地区(因听不懂客家话)，但当地客家人及刘氏族人（纯正汉族血统）会很热情礼貌的用川“谱通话”、尽量讲来客能听懂的语言。

现今龙泉周边的客家人年龄稍大点的，人人都会几种方言话，如常用的普通话（川普）、四川话、客家话等方言。

走进新时代的客家人，在国家经济发展建设的宏伟蓝图下，四川处于高速隐定的发展时期，“成都是一座你来了就不想离开的城市”，当今成都升格为全国一线城市，成都发展东进战略，又给成都龙泉带来了美好的发展新前景。同时迎来了优秀的、新时代开拓者创新者引领者和新移民建设者，身为本地客家移民先躯开拓者的后裔，我倍感自豪！并将继续传承先辈先贤精神，再创历史新篇章。

成功真谛：

先做人——再做事，

先立德——再立志

先升值——再升职，

先求同——再求异，

先记录——再记忆，

先交流——再交心，

先仿造——再创造，

先完成——再完美，

先站稳——再站高，

先成长——再成功，

先有才——再有财

先做好自己——再要求别人，

先成就别人——再成全自己，

大事着眼——小事着手，

成功之道——重在参与，

共享共赢——乐施于人，

智者千里——愚者一厘

唯利不争——方显达人。

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下图为，刘氏宗元公祠：“刘家大堰”（成都市龙泉驿区洪安镇化工新村二十组，卫星图片）