老子故里太清宫

饮水思源

老子是上古哲人，杰出的思想家。公元前571年--471年在世，诞生于2589年之前。在当时的医疗条件下，其寿命达到100岁，可谓是仙人。老子是春秋时期的陈国人，公元前478年陈国被楚国兼并，他在世的最后七年属于楚国人。原名李耳，字聃（dàn，音：旦），他的著作《道德经》是我国古代经典著作之一，对后世的影响深远，封建帝王都将《道德经》奉为神灵大加推崇，特别是李唐王朝，将老子认作李氏祖先，于是追封老子为玄元皇帝，追封老子之母为“先天太后”，追封老子之父为“先天太皇”。

据《史记·老子列传》记载，老子时任东周都城洛阳守藏史，类似现在的首都图书馆馆长，因看破东周朝廷的衰落之势无可挽回，便辞官归隐。一路西行，过函谷关时遇上看守关口的官员尹喜。这个尹喜也是一位很有道行的人，早年他在自己的家乡桎县观星楼观察星象和云气的名望很高。一天，他突然看到有紫气东来，吉星西行，预知日后将有贵人路过此地，于是他就留意观察所有经过函谷关的达官贵人，终于等到了老子先生。当他听说老子就要不问世事而隐居起来时，便一再请求老子留住下来，把他的思想写出来传给后世，以便为后世留下一些精神文化财富。

老子被守关令尹喜的真诚所感动，于是将自己对客观事物的看法加以总结归纳，写出五千言的《道德经》。

老子是一位智者，是千百年来闪烁在华夏神州上空的一颗哲学之星。他站在哲学的高度，深层次地把社会人生等现象纳入宇宙发展的漫长历史长河中加以对照，经深入思考，归纳总结并且有所发现。由于他以哲学的视野观察客观世界，才形成了常人无法达到的深奥、玄妙的思想。他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱。这部书虽然只有五千多字，但其思想的光辉彪炳后世。它对中国乃至世界的政治、军事、经济、文化、宗教等产生了不可估量的影响，且为道教学派的必读经书。尹喜如获至宝，此后便拜老子为师，追随老子左右，最终也得道成仙。

　

关于《道德经》，包含“道”和“德”两个不同的理论体系，“道”是理论基础，论述的是自然法则和万物的构成，属于大视野的超级宏观概念。包括万物的表现形式，比如矛盾的统一体，阴阳学说等。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元气”构成了天地、阴阳、四时、五行，又引而化生万物。品物有方，混漠无形，万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有云。可见“道”比宇宙还要大，老子说天地间有四种主要规律即“人法地、地法天、天法道、道法自然”，说明“宇宙”的根源是自然。道无生死，而形有生死，所谓生死，属形不属道，“道”虽然是一种“视而不见、听而不闻、博之不得”、“先天地生”、“惚兮恍兮”、“不可名状”的东西，但它是“万物之母”。依“道”而行，顺其自然则成，反“道”而行，逆乎自然则败，其中隐含着极其深刻的道理。老子最早提出了朴素的唯物论和辩证法，为几千年来的世人提供了观察社会、思索人生的独特视角。大胆提出若人人能“上善若水”，善利万物，滋万物而不争，去营造一个太平盛世、国泰民安的和谐社会岂不妙哉。

　

“德”是从“道”中分化出来，“道”属于宏观层面的总体概念，“德”属于微观层面的个体概念。德是指万物所含有的各自特性而言，如医德、武德、师德、公德等，故“道”和“德”有着共性与特性的关系。或者说“道”是不可抗逆的自然法则，“德”是按照自然规律办事应遵守的品行，即为人处世的方法论。顺道而为则生存，逆道而为则不得生存。例如《道德经》中指出要道尊而德贵，要修道养德，故道教最根本的信仰和行动的总准则，就是“既要修道，又要积德”。经以五行，纬以四时，天地所禀，阴阳所资。“道”与“德”驾驭宇宙的一切，即：修之于身，其德乃真；修之于帮，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。乐人之吉，愍（同“悯”）人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，荣辱不惊。不自贵，不自誉，不嫉妒，不妄谄，如此乃为有德。

老子进一步总结到：法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。人的一切作为都应当顺乎自然，一要能利万物，二要大公无私，三要甘处卑下，四要不与人争，五要心胸远博，六要言而有信，七要应时而动，八要善于治国，九要有办事之才。

对于合乎天道以及自然运行法则的事情，则要尽力而为，以彰显“天理”（即所谓的“与时争之者昌，与人争之者亡”），而且道教基本的戒律是不可成为财、色、物欲的俘虏，由此可达到道教的教义要求。

　　

老子的这部经典杰作以道立说，成为中华民族文化的一个重要组成部分，传承华夏两千多年。一部八十一篇章五千言的《道德经》，言简义丰，政治家认为“可作帝王之师”，军事家当做兵书典籍，哲学家引用其辩证法认知客观世界，经济学家从中寻找市场与价值规律，文学家受其经典语句影响丰富作品的语言哲理性，提高作品的艺术格局，医药家和养生家因此而提炼出一套肌体阴阳平衡，治病救人、提高健康水平的医疗方案。

《道德经》经典名句：

1、道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母（此道指自然法则，不是小门道，此概念非彼概念）。

2、人法地，地法天，天法道，道法自然。（人要服从地，地要服从天，天服从宇宙法则，宇宙法则服从大自然，所以人应当服从自然法则）

3、上善若水，水善利万物而不争。

（1）你高，我便退去，绝不淹没你的优点。

（2）你低，我便涌来，绝不暴露你的缺陷。

（3）你动，我便随性，绝不撇下你的孤单。

（4）你静，我便长守，绝不打扰你的安宁。

（5）你热，我便沸腾，绝不妨碍你的热情。

（6）你冷，我便凝固，绝不漠视你的寒冷。

4、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（矛盾相生亦相克）

5、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（福祸相生，因祸得福或因福得祸者皆有之）

6、大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（表象不一，表面隐藏玄机）

7、道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。（自然组成，从量变到质变）

8、宠辱若惊，贵大患若身。（荣辱若惊，则患得患失。荣辱不惊，顺其自然）

9、将欲歙（音：西，指收敛）之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。（欲取之必先付出，欲擒故纵）

10、 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。（万丈高楼平地起，脚踏实地，来不得半点虚假）

11、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。灾祸皆因不知足，罪孽皆因欲望太大，只有知足才能常乐。

12、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

13、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

14、知足不辱，知止不殆，可以长久。

15、治大国，若烹小鲜（治国如同烹饪，需要各种佐料都有，满足各方口味，不能按照某个人的口味，其实包含着百花齐放、百家争鸣的民主思想）。

16、曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

指弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。

17、无为而无不为

人要敬畏自然，尊重自然法则，不应逆天而行。无为不是无所作为，指无病、无灾、无恶，不做违背自然法则，是道德经所倡导的无为，善事则应该大力为之，按照自然规律办事，即无为而无不为。

18、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

事物到达顶点将会向相反方向运动，事物发展都是从弱小开始。即对立统一。

点评：老子的思想就是告诫人们，世间之事往往曲为直，直为曲，捷径可能隐藏着致命的陷阱。人性的弱点是投机取巧，往往偷鸡不成蚀把米。总想走捷径，往往落入陷阱，走了个大大的弯路。越想占便宜，结果往往吃亏上当。越想赚快钱，往往就是赚不到钱。越想在战场上速战速决胜，越有可能惨败，只有运筹帷幄，出奇方能制胜。



老子故里太清宫，早在东汉桓帝时代就被认定为今河南周口市鹿邑县的太清宫镇，汉桓帝两次派人到鹿邑修建老子庙。唐高祖李渊追认老子为始祖，以老子庙为太庙，扩建庙宇。乾封元年(公元666年)，唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。武则天光宅元年(公元684年)，又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫。至玄宗李隆基时期，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，玄宗皇帝又亲朝太清宫，为老子上尊号“大圣祖高上金阙天皇大帝”，改庙名为太清宫，将庙宇提升为宫殿级别，又亲手为五千言《道德经》作注，刻石立于太清宫。

太清宫在历代战乱期间多次被毁又多次重建，现在只有一小部分是清代重修，其余都是现在仿建。但是历代帝王亲立的石碑都是古代文物真存。石碑多数为龙六子赑屃（bì xì，音：毕细，形似乌龟，不是乌龟）驮着，个别石碑大小规格与明孝陵相似，属于帝王规格。太清宫为4A级景区，正门对面建有老子文化广场，广场中央矗立着巨大的老子塑像，塑像基座题字“老子天下第一”，很有寓意。老子文化广场免费开放，也是一处不错的休闲景点区。

半月池

满月池

赑屃酷似乌龟，驮着石碑。

距离太清宫7公里，另有一景点叫老君台，原名升仙台或拜仙台，位于老子故里鹿邑县城内东北隅。相传老子修道成仙于此处飞升，因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子为“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君台。 台高13米，顶部面积765平方米，底面积略大。全台以古式大砖堆砌，由24个平面围成圆柱形，台上环筑七十厘米高的围墙，形与城墙相似。台上有正殿三间，东西配殿各一间。正殿内原有老子铜像一尊，高两米许，铸工精巧。殿门檐下东西各嵌一碑，上书“道德真源”、“犹龙遗迹”。山门内东侧原有铁柱一根，高七尺，径七寸，突兀而立，古色默然。