敦煌之美2 - 西魏北周

高瞻祁见祐

上一篇讲了北凉北魏时期，接下来介绍几个西魏北周时期的代表性洞窟。莫高窟西魏时期的现存有7窟，其最精彩者是285和249窟。

先看249。能进去实属交好运，我是在蹭窟过程中路过，突然发现门开着，里面有个老外在参观，于是厚着脸皮也进去游赏一番。249是一座典型的覆斗顶形洞窟。顺便说说莫高窟的窟形变化，从北魏时期的中心塔柱窟为主，到西魏北周之后覆斗顶窟逐渐成为主流，可以看作是窟形中国化的一个过程，猜测可能也与礼佛方式的变化有关：僧徒不再以塔为中心绕塔，而是面对佛像观瞻及礼拜。249的精华在于窟顶：覆斗的四个面上（也就是四披）满是灵动的图案。下面这张图色调偏暗，但实际上进入窟室我的第一感觉就是眼前发亮。和北魏窟的暗色调不同（当然与颜料变色有关），这里窟顶四披的主色调是白色和青蓝色，很是提神。

窟顶西披，也就是正对窟门的正披壁画非常抓人眼球，中央是阿修罗王的形象。阿修罗是佛教天龙八部之一，天生好战。画面中的阿修罗王四臂四目，双手高擎日月，威风凛凛地站在大海里，海面才到他膝盖处，头直接顶到了忉利天宫。

阿修罗王身侧有雷公电母，风伯雨师等众神。这是雷公的形象，看上去像怪兽，围着一圈连鼓。那时候的人相信隆隆的雷声是由于雷公击打这种连鼓造成的。

这不由得让人想起山西忻州九原岗北朝壁画墓里雷公图像。这两幅壁画的绘制年代非常接近，估计是当时流行的神仙图像。

249窟顶南北披分别是西王母和东王公驾车出游图。他们是战汉以来中国墓葬艺术的常见题材，作为中国人崇拜的神仙而存在，但在这里和来自印度的阿修罗王共处一室，真是神奇的相遇啊。下图为南披的西王母，车驾飘然恍如在云中。

北披的东王公图像已残。这是旁边的开明神兽，和画面上的其他一些神兽类似，也是来自《山海经》的记载，形象是虎身+一排人头。我当时看到这个货也吓一跳，WTF？后来查了才知道是昆仑山的守卫者，且在东王公西王母出巡时担任引导。

窟顶四披下方都绘制了一些山林动物和狩猎场景，是水平高超的艺术小品。北披下方这幅狩猎图里，左下角猎人在马上回身射虎的场景绘制的尤其生动。这个姿势有个专门的称谓，叫做"安息射"，或者帕提亚式射箭法，发源于古代伊朗。对了，这个姿势在九原岗壁画墓里也有。

西披下方的猴子和饮水的鹿。

还有一些白描的动物：这只野牛极为传神，表现出被猎人惊扰而回头张望的紧张感。这么纯熟而符合解剖学的绘画手法，如果不说是在敦煌，我还真以为是西方人文艺复兴以后画的素描呢……

还有这群野猪，有大有小，远离狩猎队伍，悠然自得。我看到过有种猜测：这些白描动物也许是当年画师班子里的师傅打出线稿，而负责上色的工匠忘记或未来得及画完的半成品。

249窟亮点主要是在窟顶。再看看西壁龛内的伎乐飞天，也不错，很飘逸。

西壁龛内也有婆薮仙和鹿头梵志，之前在254介绍过，不再重复，但感兴趣的人可以对比一下风格的差异。

再来看看285窟。这里不对普通游客开放，无缘得观，但在西魏石窟里很具代表性，且有明确的纪年题记（大统四年），据考证可能就是文献记载的东阳王元荣所开的大窟，因此还是简单介绍一下。总的来说，285的艺术风格和色调有点像249，窟形也都是覆斗顶形，但关键的不同是侧壁上开有券门形的小室，可供僧人打坐修禅。

西壁南侧，带着风帽的坐禅僧人像，非常写实。

西壁供养天人像，难得的是没变色，还保留着绘制时的样子，能让我们看到原貌。

南壁最引人注目的是一铺五百强盗成佛因缘壁画，类似257的沙弥守戒自杀因缘，也是从左至右的连环画形式。这个故事讲的是古印度的憍萨罗国有五百强盗作乱，这个画面左边讲的是官兵与强盗作战，右边是讲强盗被擒，正在经受挖眼的酷刑。

这个局部是被挖去双眼放逐山林的强盗们。这里可以关注一下细节，每个强盗的表现都不一样，有的已经披头散发陷入了极度疯狂，有的发足狂奔，有的瞪着空洞的眼窝一脸茫然。其中左边的强盗跪地祈求佛陀救助。

之后佛陀大发神通，将五百人眼睛治好，于是强盗们皈依佛教。这个局部里五个跪拜的僧人便象征五百强盗。

画面到了最右边，五百强盗已经脱胎换骨，用时髦的话说就是变成了佛系，或参禅，或辩经，最终成佛。说说我自己对这幅壁画的理解，不一定对：五百强盗从啸聚山林到放逐山林，其中的因果报应意味非常明显；而佛陀在这个故事里代表着佛法，救度五百强盗代表着把众生从因果报应的死结中解脱出来，成就正果。而眼盲复明则可能是象征着正见吧。这铺壁画还有一个细节值得注意，也就是从尺寸上讲"人大于山"，这是敦煌早期壁画中常见的画法。

和249相似，285的窟顶色调也很明朗，堪称西魏双璧。而且，285窟顶四披的图案还要更加灵动一些。有考证说这两窟可能是东阳王元荣从中原带来的工匠所绘，从大量绘制汉风神仙题材来看，确实是有可能的吧。以下两幅图：上图是窟顶左半部分，下图是右半部分。

窟顶局部，真有衣袂飘飘，满壁风动之感。

很多神人神兽肩上有火焰，可能是祆教焰肩神的造型。

西魏在历史上仅存在了23年，但莫高窟的西魏洞窟却是一朵艺术奇葩，题材汉风浓郁，既不像北魏，也不太像北周，如同流星一般消失在历史的天空。

接下来看看北周时期。莫高窟现存的北周至隋初的石窟有14座，这里介绍一下296窟和428窟。先看428窟，是敦煌最大的中心塔柱窟。很有特色的是中心柱佛龛两侧的枝条，代表了佛教早期历史上的圣树崇拜。佛教早期不设佛像，用一些与佛关系重大的物件作为图腾，例如法轮、足印、莲花。圣树也是其中之一，因为佛陀生于无忧树下，成道于菩提树下，涅槃于娑罗树下。428窟圣树上曾设置有茂密的枝叶，现已脱落，想象一下原貌，圣树掩映下的佛像，也很有意思。

中心柱上还有一些非常生动的菩萨像。

无论是姿态还是神情，都是上乘之作。

428北壁有一铺降魔变，与254降魔变布局类似，但画幅更大。佛陀在中心安坐，魔军从两侧进攻。

魔军张牙舞爪，还有放毒蛇咬佛陀的。

也有魔王波旬的三个女儿诱惑佛陀的情节，但总感觉不如254的生动。

被佛神通变为老妪的魔女，丑态百出，尤其是右边这个还在挖鼻孔......

428窟东壁南侧有一铺萨埵太子本生。与254的"异时同图"不同，这铺壁画故事情节更复杂，用了连环画形式展现。但不同于北魏时期，采用了上中下三层，故事沿S形展开，按顺序是上层从右到左，中层从左到右，下层再从右到左。以下两幅图：上图是壁画右半部分，下图是左半部分。

当然，最引人瞩目的情节还是萨埵刺颈跳崖，以及虎食萨埵。萨埵颈部喷出的鲜血触目惊心。

另一个局部：萨埵的两位哥哥飞马回宫报告凶信，画师用被风刮得一边倒的树木反映马的速度之快，让观者体会到骑马者之心急如焚。另外值得一提的是壁画中对山的描绘，仍是早期壁画中“人大于山”的画法，连绵的山峦一方面点出故事发生的自然环境，另外也起到分割画面的作用。

428东壁北侧是须达拏太子本生，与南侧的萨埵太子本生类似，也是上中下三层连环画。故事讲的是古印度叶波国太子须达拏乐善好施，来者不拒。有一次敌国利用这一点，向太子索要镇国之宝----神象，太子也照给不误。国王大怒，把这个坑爹的儿子流放，结果没想到他后来连自己的妻子儿女也布施出去给人做奴仆。当然，最后是本生故事里常见的大团圆结局。这类故事提倡的是极端的布施，今天看来令人咋舌。下图这个局部是须达拏在流放途中把衣物施舍给了婆罗门，右上角的婆罗门扛着棍子，挑着衣服，得意洋洋的姿态生动极了。

428南壁还有一幅卢舍那佛壁画值得说说。卢舍那是三身佛中的"报身"，其袈裟上绘制了天界、人间和地狱的众生。之前在青州博物馆看到过龙兴寺造像中北齐的卢舍那法界人中像，与此年代和图案都近似。

西壁有一幅佛涅槃相，是敦煌最早的之一。

428窟的部分平棋藻井有这样的裸体飞天，殊为少见。

窟室前部人字披上用红色绘出椽子的形状，之间有华美的花卉和小动物，小巧可爱。

最后简单看看296窟。这里最大的亮点就是窟顶繁复的故事画，例如善事太子本生和微妙比丘尼因缘。给我留下深刻印象的是微妙比丘尼，这是个极其苦命的女人，死老公死孩子什么的就不在话下，自己被活埋还能被盗墓贼挖出来，这种极致的剧情也不知道是谁编出来的。有兴趣的可以搜来看看。

296南壁也有一铺五百强盗成佛因缘，之前介绍过不赘述。这个局部是骑马将军像，马画得不错。

西魏北周时期的艺术介绍到这里，下一篇聊聊隋代。