大万世居话古今

曾观来

　

大万世居话古今

曾观来 摄影 诗文 制作

题《大万世居话古今》（代序）

沙湖老乡 邹炯文

大万源流远，世居惠泽长。

家声传大学，德业著文章。

堪赞传公志，宏开盛瓞堂。

巍然围屋在，佳话古今扬。

2018戊戌之春

（作者是深圳市书法家协会顾问）

　自序

“吾自故乡来，深知梓里事”。我对我的故乡的每一街巷，每一角落，一水一土，一草一木，了如指掌。日月轮回，后来游子，来了去，去了来，几多乡愁，几多眷恋，凝聚了厚厚的积淀。它就是深圳坪山大万世居，一个偌大的客家围屋。

余自1950年代起，对围屋的几副对联萌生兴趣。之后，间或拾其点滴以积累。1980年代起颇有些投入，耆老口碑，族谱遗墨，旁征博援，爬格著文。1994年在《广东史志》发表《走近大万世居》一文，2003年后在《深圳晚报》等报刊发表《话说大万世居》。2008年在《大万曾氏重修族谱》中对世居文物民俗等作了分门别类的阐述，由中国文史出版社出版。至2014年几度收入个人文集公开出版行世。近年来各种媒体、报刊、网络关于大万世居的署名、匿名文字资料轮番炒作均来源于上述文章，或肢解阉割，添盐加醋，张三李四，鱼目混珠，等等欺世盗名者移花接木令人捧腹。唏嘘！

今以文图重加整理，或曰朝花夕拾也。

曾观来 2018年（戊戌）之春

概述

近之学界称，中国有五大传统民居建筑：闽粤客家围屋，北京四合院，陕西窑洞，广西栏杆式，云南一颗印。围屋有方形围屋，圆形或半圆形围龙屋，客家民居中还有众多的非围龙的排屋。

在深圳地区，大万世居以其宏伟的建筑规模和独特的形制当之无愧地被认定为客家围屋的典型标志，它为古建筑文化提供了很高的研究价值。1984年被公布为市级文物保护单位。1988年一位日籍华人（祖籍福建客家人）向笔者我要了一张大万世居全景照片，带回日本去研究收藏，说明大万世居作为一种文化已超越了国界。2002年大万世居被公布为省级文物保护单位。2004年深圳市首届国际文化产业博览交易会在中心会场会展中心设大万世居分会场。2008年在改革开放30周年之际，深圳博物馆以巨幅屏幕展现大万世居古建筑文化的辉煌。2011年第七届文博会在大万世居设分会场，全面展示客家文化；并在围屋前月池上搭建水上舞台，举行大型的客家文化文艺表演。市政府、市有关部门领导人与会并观看了晚会表演。

多年来，人民政府及有关部门多次斥资对大万世居进行大力修缮，使这个垂危的围屋老人焕发新颜，成为深圳市马峦郊野景区的一个景点。

1985年大万世居照片。

大万世居标识性牌楼。　

2011年所建，位于大万世居古围屋外围大万广场南侧，外向比亚迪路。

　　2011年7月第七届文博会文艺晚会，围屋前晒谷场与月池水上舞台连成一片。

传奇式的历史渊源

　　传奇式的历史渊源

　 大万世居俗称大万围，历史上行政区划名称为大万村，“世居”是世代有人居住之意。

围屋的建筑时间据一些家谱及文物揭示，专家监定，今世居后人确定，始建于清乾隆中期（1763年前后），于乾隆五十六年（1791年）前建成。

开基祖曾传周，字端义（1734--1819）, 出生于坪山三洋湖村，后迁于今址吉旦开基造屋。享年八十六岁，五代同堂。

曾传周年轻时生活清苦，勤耕田亩，放牧鸭乸、当挑夫、推车头（独轮鸡公车）……样样活儿干，日久积蓄甚丰。后又断指戒赌，勉励自己，更激励后人。颇有生意头脑，父子传承，先在本村开办榨油厂、制糖厂……世代口碑，其在坪山墟的东胜街、西胜街开设有杂货店、轿店、银店、当铺、缸瓦店等。龙冈、淡水都有他们的店铺，富甲一方。

传周公敦厚诚实，忠孝崇文，丈义疏财，修身济世。诰封儒林郎捐职员，谥成惠敦悫。传周携子营造了传奇式的名闻遐迩的 大万世居，给二百多年后的太平盛世留下了

浓重的一笔 ！

广东省文物保护单位

广东省人民政府 2002年7月17日公布

深圳市人民政府 2003年8月30日立

围屋前半月形水塘。

作者拍摄后留有诗赞曰：

《月池》：一泓半月躺村前，潋滟新波托玉莲。旭照龙围呈倒影，风微焦聚现楼船。凭栏暢想三阳事，绕壆凝思启泰篇。莫吝塘泥曾沃野，古今融汇日无边。

注：1、大万月池的塘泥可作肥料用，每隔两年村里要清一次塘，农民们拥跃去挑塘泥。

2、“三阳开泰”，三阳：意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。泰：平安，安宁。《易经》六十四卦中的泰卦，属好卦。“三阳开泰”，即有好运降临之意，或为一种愿景。

大万广场。（建于2011年）

广场前原有四块长方形对称的大众水稻田，每块三斗种，俗称“石二种”。每块由较有耕作能力的农户标种，收获时要交一定数量的谷子给村里。诗曰：

《大万广场》：洋田石二筑欢场，万福攸同百卉香。琼宇参天追夕月，妪翁蹈舞迓朝阳。笑谈脚下沉酸辣，愧喟先前插烂秧。今日休闲游胜地，且听坜水叙情长。

　　独特的形制与格局

大万世居屋场是东高西低，其地下水、地表水均自东向西流，这就决定了其坐向是坐东向西。这一坐向以数百年繁衍的历史演绎反证了风水观念的所谓“不吉利”。

围屋主体占地面积1.6万平方米，世居“百几家火灶”，最多时达二三百户人家。围体平面大体为正方形，为了体现吉祥之兆而在围屋之后大墙突出了一个“龙心背”。

围屋承袭中国古建筑群之“中轴线”学说，以祠堂为中心，正大门-祠堂门-中楼门-龙心背连成中轴线，以此为对称轴，构成南北对称。

整座围屋的格局以“九天十八井，八阁走马楼”著称。即九条天街十八个大天井，八个楼阁对应回环。九天街是纵六横三，间有小巷，纵横交错。十八大天井是祠堂天井，房人天井，本支数合一天井。标准的两房一厅以上的独户家宅一般都有天井，用以采光和排水。天井有地下水沟通天街排水沟，排水沟有涵管通围屋前月池，月池有水闸通水田、河坜。

整座围屋有内、外两重围墙，故此形成了八阁。八阁中内围四楼阁保护较为完好，历代有村人居住。“九天十八井，八阁走马楼”的形制体现了古民居建筑出类拔萃的科学性，是客家围屋中当之无愧的典型。

围屋平面示意图。

祠堂门全景及牌楼下小广场。

在祠堂门前原有一座牌楼。（方位依祠堂老规矩自里向外）牌楼中间有石匾三块，正中一块两面分别镌刻“勿替引之”（外向）、“其旋元吉”（内向）大字（详见牌匾诠释），两边各一块镌刻图案。牌楼左边（南边）有锦记厅二间，右边（北边）有五和堂厅二间。

民国十五年（1926年）听风水先生曾翠葵说牌楼挡风水而拆除。

牌楼下小广场（自里向外拍）。

宗圣曾子像。

曾子（公元前505年--公元前435年），名参（shen），春秋末年鲁国南武城（今山东省嘉祥县）人。孔子高第，曾氏开派始祖。

端义公像。

曾传周，字端义，宗圣70派，大万一世祖。生于清雍正十二年（1734年）七月二十三日未时，终于嘉庆二十四年（1819年）九月十九日。享年86岁。

端义公祠。

本围屋祠堂名为“端义公祠”，端义公即传周公。祠堂应是曾传周在世时所建，是一个氏族宗族之祠，不能用自己的名字再加上自称“公”命名，故原祠堂名应是“曾氏宗祠”。后来祠堂重修时子孙为纪念端义公之声名显赫及给后代留下丰功伟业而改作“端义公祠”，其内涵更加明确，与“大万世居”一脉相承。

光宗耀祖。

祠堂一进，俗称下厅。

祠堂一进天井。

一进天井之南厢。

祠堂一进的天井，有南北两厢，旧称“南北厅”。旧时用来安放“灵屋”（60岁以上去世的老人用纸做的“屋子”，一个月除灵（脱孝）后烧除。南（左）厅放男灵屋，北（右）厅置女灵屋。建国后废除此旧习。

一进天井之北厢。

东鲁旧家。

祠堂二进，俗称中厅。

追远堂。

祠堂三进，俗称上厅。这是上香参拜祖先之所。以上合称为三进二天井二厢廊规范的大宗祠。

这上厅的两侧墙壁上，旧时每逢春节及大喜日子，都悬挂着一世祖传周公考妣、二世祖汉津公考妣的巨幅画像（男左女右），传周公右食指用布包扎着。现在传周公塑像按此仿制。这些画像在文革破四旧时给烧毁，现在看来是最珍贵不过的文物。

作者有词作为证：

诉衷情 • 破“四旧”

1967.7

百年堂上匾无踪，何处觅神工？衔泥堂燕来去，忍见一祠空。

肝胆裂，恶东风，火熊熊。祖宗遗像，灰烬阳间，泪向怜虫！

四十年后作者又有词作：

诉衷情 • 喜重光

2007.7

世居围屋又传龙，大手拯文宗。一方福地光大，夕照广场红。

才眨眼，叹神工，画图中。游人忘返，服了耆翁，醉了吟虫。

南一街。（东向拍）

南二街（俗称担水巷）。（东向拍）

四合一天井。

这种“四合一”结构居住小房几户人家：进门为一进下厅，往前中间是屏风，屏风两边为出入门；屏风后是天井，天井前正中户主一般是亲房中有名望之人。

南三街。（东向拍）

独户民居天井上。

独户民居天井上下。

民居楼梯。一侧是主人房。

上天街。（北向拍）

内围墙西南楼阁。

楼阁东西墙顶部原有“茶壶耳”（山字形）造型，茶壶耳中央有三叉铁指向天空，蔚为壮观。

内围墙东南楼阁。

内围墙东北楼阁。

内围墙西北楼阁。

宗祠后天街。（北向拍）

魁星楼。

在后天街的东侧屋群之中央，俗称中楼，宽阔，高大，是谓“魁星点斗”。据说传周公曾在此居住。

此屋原先叫“大众厅”（南向），后归可堂房，再后经修整为私人住宅。

　　此屋原先称“授利（房）厅”（北向），后经修整为私人住宅。·

北一街。（东向拍）

北二街。（东向拍）

北三街。（东向拍）

下天街。（向南拍）

下天街俗称大天街，是围屋最大最长的天街。

下天街。（北向拍）

龙井。

全村共饮一井水。井水清澈，终年不枯竭。

龙井神位。

外围墙西南角楼阁。

外围墙东南角楼阁。

修复前的东南角楼阁。

龙心背。

围屋后大墙中间有突出微成弧形的一段，世称“龙心背”。墙内民宅世家是曾东来。据东来前辈说，龙是吉祥之物，突出部分像龙背。大墙后面那一片地名都叫龙心背。是否还有深层意义无进一步考究。

外围墙东北角楼阁。

修复前曾经被日军火烧、风雨侵蚀的东北角楼阁。

外围墙西北角新门楼。

此门楼原与其它七个楼阁合称八阁走马楼，栋梁均南北方向，瓦垅、瓦坑分别为东西（排水）方向。民国十五年（1926年），风水先生曾翠葵说此楼阁向北风水不好，遂拆除改建向西北，开一大门，故称新门楼，新大门。栋梁与瓦面亦改变了方向。这一举措对大万世居此后的“风水”究竟发生了怎样大的变化？没有人作过探究。

　　新门楼内侧这个宅居主人（前代人称其名“孟仔”）很早就离乡外出，后孤早逝。此屋颇有派势，应是殷实人家。解放前，大万村的进步妇女曾在这里做军衣、军鞋送给革命部队，建国初期一度用作大万村民兵营房。

原屋子没有西面的侧门，只有南门，此中应有其学问。（见下图，均北向拍）

　　上图所述的“孟仔”旧屋，解放前支援前线的“制衣厂”。本图所见有瓦及烟囱部分原先是露天的小院子，院子门在东侧向南开（如图）。上世纪七八十年代被人修整使用，开一西侧门，而后再被外来工租住。

外围大墙防御枪眼。（上下拼图）

　文蕴深邃的牌匾楹联

大万世居的牌匾楹联甚多，具有深厚的历史文化内涵，有的在文化革命期间遭毁，无法收齐图片，姑用文字补记。

自外而里浏览----

大萬世居。

关于“大万世居”一名的来历，曾有人编织故事，当不可信。据考证，非文人墨客所能为之，而且是在围屋成形之时。

镶嵌于正大门门楣上的石匾，欧体榜书，阳刻。据《汉书•刘向传》：“营起邑居，功费大万百余。”《汉书•匈奴传下》：“费岁以大万计。”《唐•颜师古注疏》：“大万，亿也；大，巨也。”《辞海》（上海辞书出版社1989年版）“大万”辞条释：“大万，犹言巨万。” 另据《易经•乾卦•彖辞》载：“大哉乾元，万物资治，乃统天。……”意为：伟大啊，乾阳元气！世间万物之源靠着它从此开始。

大和保合，萬福攸同。

嵌头“大萬”对联，正大门专用春联。“大和保合”，出自《易经•乾卦•彖辞》：“保合太和，乃利贞。” 保合：保持和融合。太和：高度和谐。“太”，古作“大”。又客家语“太”“大”同音同义。“萬福攸同”，出自《诗经•小雅•采菽》：“乐只君子，万福攸同。” “攸”，意同“所”，为符合对联平仄相对规则，不用“所”，而用“攸”。

上联强调和睦团结，下联昭示村民共同享受所有福祉。

东鲁家声光百代，南丰世泽启千秋。

春联、节日喜庆联，贴于横大门一。（诠释见祠堂牌匾）

东鲁传经府，南丰修史家。

春联，节日喜庆联，贴于横大门二。

勿替引之。

石匾，阳刻，原嵌于祠堂前面牌楼正中，外向。足有数百斤重，见证大万世居历史之沧桑。民国十五年（1926年），江西风水先生曾翠葵说牌楼挡风水而拆除，石匾从此下落不明。上世纪六、七十年代突然出现在围屋左前方几十米外的一条水沟上作桥被人行走，村人熟视无睹。1984年，大万世居被列为文物保护单位，石匾被抬搁置于正大门旁边。从此，“勿替引之”曾吸引过包括专家学者在内的好奇者的关注，但都未作出过准确的诠释。本笔者经旁征博引，此四字乃出自《诗经•小雅•楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。” 替，废弃，废除也。引，援引，延伸。此作延续解。（希望子孙后代）不要废弃祭礼的法度，要把它承传下去。

石匾的背面是“其旋元吉”阳刻，出自《易经•履卦》：“视履考祥，其旋元吉。”履，履行，实践。旋，归来，回转，此作一生解。元吉，大吉。意为：察看自己的行为，如果吉祥，符合礼仪，就实践下去，一生大吉。

大学家声旧，萬民气象新。

祠堂门春联，以“大万”嵌头。《大学》，世传为曾子所著，宣传儒家学说。家声：一个家族享有的声誉。释意：先祖给我们留下了永垂不朽的文化遗产，崇高美好的家族（宗族）声誉，今天我们万众一心，发扬光大，开辟一派更新的气象。

贡元。

木匾，原悬挂于下厅墙壁上，现置于第五展区。

在下厅两边墙壁上，原悬挂还有“解元”等木匾，己失。

解元是科举考试乡试（省考）第一名，亦即举人第一名。贡元是科举考试县试秀才第一名。

南丰世泽。

木匾，在“光宗耀祖” 背面。南丰，今江西省南丰县。唐宋八大家之一曾巩的故乡，在曾巩之前之后的几代曾氏族人以修史著称，故曾巩故里世人称之为“文化之乡”。“世泽”，祖先的恩惠。今曾姓族人很是推崇南丰文化之恩泽。

＊＊

此横梁上之匾原先是“燕翼诒谋”。出自《诗经•大雅•文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。” 诒，有赠与，给与的意思。意为：为子孙后代巧安排谋福祉，就像这堂檐上的飞燕爱护窝里的子女（雏燕）。四字匾为八字之压缩，含义颇为深奥。

2011年村人装修时换成今匾。

圣绍尼山道德文章齐日月，徽传鲁国春秋俎豆永乾坤。

此对联于春节、庆典时用，贴于中厅两边。

圣：宗圣，即曾子。绍：继承。尼山：在今山东省，相传孔子在此出生，此指孔子。徽：徽号，“宗圣”是曾子的徽号。春秋：可以有两种解释：一、记录孔子思想言论包括《春秋》在内的史书；二、指春秋时代，孔子、曾子都是春秋时代鲁国人。俎豆：盛鱼肉和果菜的祭具。

这副对联主要是赞颂曾子的。上下联大意是：宗圣继承孔子的思想，其品德，其才华，与日月齐光；徽号从鲁国传出，其精神，其孝行，与乾坤永在。

东鲁旧家。

嵌于祠堂中厅正梁上。曾氏族人远祖故居在山东。

赞政宏才。

木制赠匾，挂于中厅（外向）左侧墙壁上，落款为：“乾隆五十六年曾端义立”。据家谱及长老口碑，乾隆年间，惠州水患，曾传周积极赈灾，得到衙府的褒扬而赐赠。此匾亦为专家及大万族人考证大万世居竣工落成之依据。

急公好义。

木制赠匾，挂于中厅右侧墙壁上，落款为：“嘉庆二十四年曾光斗立”。曾光斗，传周长子，又名苍绶，字纪绶，号汉津，后人均称汉津公。生于乾隆十七年（1752年）十月二十一日巳时，终于道光二十三年（1837年）八月十八日，享年86岁。

曾光斗继承父志，乐善好施，罗太守赠“急公好义”（热心公益，见义勇为）匾，顾太守赠“惠济桑梓”匾（已失）。

注：太守，掌管一州（相当于现在地级市）的长官。

州司马。 捐赠木匾，挂于中厅堂梁上，匾刻“嘉庆八年候选直棣八州 曾鸣岐立”。直棣，今河北北部一带。州司马是州的官员。 鸣岐，号锦山，后世称锦记公，大万二世祖汉津公（光斗）之长子。生于乾隆丙申年（1776年）十二月二十六日子时，终于嘉庆二十五年（1820年）九月二十日巳时，享年45岁，比其父早逝17年。 堂梁上还有“岁进士”等横匾，已失。

大学家风。

木匾，在“东鲁旧家” 后面。《大学》：曾子所著。家风：一个家族（宗族）的风仪、风尚。一般的曾氏宗祠都有这样的牌匾。

一部孝经贻世业，八家文蕴绍宗风。

嵌于上厅祖宗牌神阁两边之木匾楹联。《孝经》：相传为曾子所著，首创宣传孝道。贻：遗留。世业：祖先世代的事业。八家：唐代宋代八个著名的散文作家，世称唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。文蕴：文学底蕴（内涵）。绍：继承。宗风：一个宗族的传统作风，风尚。上下联意译：宗圣公一部《孝经》给子孙后代留下丰富宝贵的文化产业，唐宋八大家之一的曾巩，其文学底蕴继承着宗祖的崇高风尚。

＊＊

在上述楹联的外边，原先还有一副中长联：

堂构相承维凜修齐盈旧德，

宗公流庆冀将锺釜妥先灵。

释：堂构：本义指堂皇的建筑物，泛指先祖产业。相承：代代继承。凛：严肃地尊照。修齐：修身，齐家，从《大学》延伸出来的儒家理学理论八条目之一。流庆：承传纪念。冀：希望。锺釜：锺，盛酒食的器具；釜，炊具，相当于现在的锅。《中国历代名人辞典》“曾参”条说曾参“祿不过锺釜”。上下联的大意是：继承先祖的遗业，遵照先祖修身齐家的遗教，发扬先祖美好的德行；世世代代纪念祖公，要用美好的三牲酒菜，敬奉祖先的在天之灵。

追远堂。

嵌于祖宗牌神阁最上方之堂号。出自曾子语：“ 慎终追远。” 意思是：要谨慎认真地办理先父的丧事；祖先虽然远去，要依照礼仪追念拜祭。“追远”是“追念远祖”的缩写。

有的曾氏宗祠堂号称“三省堂”。“三省”亦出自曾子语：“吾日三省吾身”（我每日多次检讨自己的言行）。两个堂号同宗。

　 围屋与祠堂之修缮

大万世居历经二百多年的岁月沧桑，自2002年被列为省级文物保护单位之后，政府和有关部门斥巨资进行全面修缮，工程之大，时间之长，可谓空前绝后！

祠堂修缮依旧说一甲子（六十年）一大修。民国（1912年）以来至1982年无维修记录。1982--1983年，由村民及香港同胞捐款维修一次。2003年由政府出资局部重修一次，主要包括更换中堂（厅）两条价值不赀的大梁。2011年由村民捐款政府资助再重修一次，此次修缮增加了许多客家文物实物及远近宗亲赠匾镜屏，并辟六个展览区，集客家人文风物之大成，成为今日大万世居宗祠之壮观！

至于清代有过多少次修缮，族谱及口碑无资料记载。值得庆幸的是，今祠堂残存的绘画、书法给我们提供了一个重要的考据。

中厅南侧壁画“花开富贵”图。

中厅南侧书法。

此书法墨迹极为珍贵！“物华天宝，龙光射斗牛之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”这是初唐四杰之一王勃千古名篇《腾王阁序》中的句子。落款为：光绪乙已夏月吉立。查光绪乙巳年即光绪三十一年，公元1905年。

中厅北侧书法，落款：乙已夏中浣立。此指农历五月。

　　一进天井之南厢壁画“寿比南山图”，落款：乙巳秋月立。

很清楚，清末光绪三十一年即公元1905年夏秋，祠堂经过一次重修，而且是由上厅至下厅。至1982年，此间七十七年沒有修缮。

勘误：曾有好奇者把上述 “寿比南山图” 拍下，套上“公元一八四五年”字样上网，把光绪乙已年误为道光乙巳年，相差一甲子六十年，造成历史的误会。

2011年祠堂修缮落成，远近宗亲组织赠送之牌匾、镜屏、文物。

2011年祠堂修缮落成，远近宗亲组织赠送之牌匾、镜屏、文物。

　世居前时附属物

大万世居鼎盛时期拥有数千亩的土地田产。传周汉津二公热心公益，兴修水利。东至沙墩陂、桃子园、斜陂，南至大山陂、石陂口、八斗种、高圳壆，西至大造田、沙坵、双陂头，北至水缸下、黄猄龙，由此形成了许多的配套设施。水利路桥设施有沙墩陂、大山陂、斜陂、双陂头、对面坜、横陂仔、军田桥……这些都是大万村前人所建。以上己成为历史陈迹。

至今尚存两处有价值的附属物：

旗杆石。

在围屋外的南边左侧和北边右侧分别有三对旗杆石，据称旧时是节日喜庆升旗用。现所见为复制品。唯左侧两块是原物，隐约可辨“光绪”字样（上图前两块），可以推断是修祠堂期间所竖立。

明新学校。

这是一所大万世居村办小学校，始建于1926年，1927年秋建成开办。在当时当地为数寥寥，也说明大万前人对教育的重视。校名“明新”二字出自曾子《大学》里的语句：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。” “明明德”：弘扬光明正大的德行。“新民”：使人弃旧图新。

首任校长是一位穷秀才，叫彭信臣，用“明新” 两字嵌头写了一副对联：“明知军阀时期，非优异技艺，休向武台求战术；新建国民基础，为培育人才，启荣华族赖生存。” （前辈曾培德口述）这副对联表达了一个小知识分子的爱国情怀，对军阀统治的憎恶，培育人才的重要性溢于言表。

1952年改为公办，更名大万小学。1982年拼入坪山中心小学。

明新学校经过几番修葺，现辟为大万世居国学馆。

笔者为明新学校摆写的对联：

明德良才学成效国

新民睿智校毓兴家

　农耕拾遗

自上世纪八十年代末至九十年代初，大万世居数千亩田产和众多的水利设施，已成为了历史的陈迹，曾经陪伴这个世居几近十代人休养生息的生产工具和生活用具等亦随之远去。下面收集少许或许可视之为凤毛麟角。

展区之一。

祠堂上、中、下厅南北两侧原有长廊式的民宅，两头相通，中间有天井，有的自成一家，有的分居两家。现辟为展览室，共分六个展区，展示大万村人农耕时代的部分农具和生活用具。

犁。

牛耙。

掂插。趟耙。

掂插： 播种、施肥的工具。趟耙：晒谷的工具。

秧盆。

装秧苗的木盆。

风车。

谷磨。

碓。

除谷壳的工具。

石磨。

磨豆腐用。

炉灶。

一大锅炉三小锅炉的火灶一般要大户人家才有。

谷物量器。

干谷 1斗相当于10司码斤（约12市斤）。10斗为1石，即120市斤。

两大箩为1担，相当于120市斤。

酿酒器具及流程。

渔具。

捕鱼的竹制工具。

摇篮。

婴儿的卧具。

　民俗集萃

大万世居传统的民情风俗很多，如八音、中国功夫等曾经闻名一方，已失传。唯舞麒麟、节日祭祖等尚沿袭传承。

《燕归梁 • 祭祖》：骀荡东风紫气盈，绕转门庭。呢喃窠里庇嘤鸣，梁归燕，栋肩瓴。 沧桑岁月无须问，续香火，祷前程。三牲流庆慰先灵，瞻老祖，喜重生。

　　大年初二，全村统一祭祖，三牲酒菜摆满祠堂。

　　麒麟表演，老少同欢。

　　麒麟队拜年。

　　醒狮表演。

　　少年武术队。

　　祭祀完毕，妇女们挑着祭品依次走出世居各自返回新居。

整齐有序。

大万世居外围

大年之夜

“大万文化广场”

高层楼宇两相合璧

闪耀着

古今的辉煌！

　　坪山区2018年元宵节以“春风东来，福耀坪山”为主题的麒麟祈福巡游活动在大万世居广场举行。十八支麒麟队伍围绕大万世居巡游。

数览《大万世居话古今》敬赠观来仁兄

邹炯文

大万世居话古今，图文并茂意殊深。

援经据典详寻译，接脉归宗细酌斟。

考妣劬劳铭谱牒，匾联遗训响慈音。

谈忠论孝非空喊，沥血谋篇国士心！

2018 戊戌之春

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