儒道释大讲堂

画者程焜（营丘居士）

佛心道骨儒为表，清静无为更奇妙；积极进取随遇安，虚度一生亦自豪。

我本一画者，确切说是学画者。有一个想法，或者说是愿望 ，待条件成熟办一会所，名曰《儒道释大讲堂》 。题目有点大，想法有点狂，但确实是这么想的。中国传统文化博大精深，我认为儒道释最为精华。每个人从中汲取一点点儿营养便会享用一生。若我等多吸收一点， 然后再分享给周围的人 ，那将是一件多么美好的事情。现在初步先从美篇开始，集思广益、搜集素材、整理思路、完善想法，逐渐形成一个比较成熟的方案。为此，恳请广大粉丝朋友、有识之士、儒道释方面的专家学者不辞吝教，提出意见和建议。谢谢了！

佛为心……

道为骨……

儒为表……

庄子：做好自己，不变应万变

藏卷国学 3月27日

文 | 谈虎

来源：京博国学（ID：jingboguoxue）

做好自己，别费力解释。

庄子说：“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。”

事物原本就有正确的一面，事物原本就有应该认可的一面；没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在应该认可的一面。

人人都有自尊，人人都有苦衷，人人都有自己的想法、做法、活法。

理念不同，做法不同，活法就不同，没必要去改变别人，做好自己就可以，不必费力解释。

俗话说：“人有三六九等，木分花梨紫檀。”

在什么位置，就做好自己的本分。这世界上有三种事：自己的事，别人的事，老天的事。

有人偏偏做不好自己的事，却喜欢指责别人的事，整天想着干涉老天的事。

别太在乎别人的评价，懂你的，不用解释；不懂你的，不需要解释。留点时间给自己，因着心之所向，为自己而活。

做好自己，不变应万变。

庄子说：“物物而不物于物。”

“物物”，前一个“物”是动词，意思是立足于现实，驾驭外物；“物于物”，意思是超越于现实，不被外物左右。

对任何人来说，活着的心态最为关键，心态就算不能决定你的一生，至少可以影响你的一生！

生活中的幸福不是别人给予的，而是自己感受到的；以不变应万变，做好自己，一切便是最好的安排。

不管生活中的别扭有多少，生活还得继续，拥有良好的心态，你就会享受自己，从而达到做人的闲适之境界！

人生来即富足，后因世事变迁而失去；做好自己，守住初心，就可以重返自由。

不必浪迹天涯，不必受尽万难，只要是真人，就可以见真山真水！

庄子说：“得其环中，以应无穷。”

所谓“环中”，就是连环的中心。世界就像一个连环套，无穷无尽的变幻让人眼花瞭乱。

这个世界，看似有序，实则无序，如果硬要给出一个中心点，那么就是我们自己。

做好自己，才能应付无穷无尽的事。

如果一个人伟大得不得了，把自己交出去，很快就会迷失在各种力量的争夺中，直至消失。

如果夸父当初追的不是太阳，而是去追一只野兔，那么以他的身手完全可以轻松追到，大吃一顿，多美！

正因为不变应万变，我们才能在有限里品味无限，在短暂中活出永恒，因为一切的认知都需要一点，一个凝固成形的镜子才能映照出无穷无尽的精彩画面。

做好自己，是一种才华。

庄子讲过一个“庖丁解牛”的故事，用“游刃有余”来形容庖丁的才华，他可以迅速把一头牛分解成皮归皮，骨归骨，肉归肉，筋归筋，而一把刀用了十九年，仍然像新的一样。

庖丁解牛过程虽然迅速，但是在解牛前需要慢慢凝聚起自己的精神。

人们通常以为“游刃有余”是巧，是圆滑，是聪明，其实刚好相反，它是很大气的，它重缓慢笨拙，所以有效，所谓“重剑无锋”。

在繁华而又复杂的社会，年轻时的我们很容易迷失自我，看不清前方的道路，摸不着自己的未来。

因为看不清而迷茫，因为迷茫而慌乱，因为慌乱而无知，因为无知而一错再错。

但是最后终要静下心来，不断地积累，完善自我，使自己强大，博观而约取，厚积而薄发。

当你终于知道自己要什么，慢慢走反而比较快。在这个纸醉金迷的时代，能做好自己，就是一种才华。

有故事的人，不用刻意媚俗。他们踏踏实实走过的路，吃过的苦，已经自然而然地渗进言行举止里。

这样的人，不用去俯就他人的喜好和口味。将自己做到极致，便自带光芒。

怎样才能游刃有余？庄子说，“注焉而不满，酌焉而不竭”，这样就可以永远游刃有余。　　

“注焉而不满”，指永远注不满；“酌焉而不竭”，就是永远取用不完。　　

大海就是这样的，既注不满，又用不完。俗话说，“海水不可斗量”，也就是这个意思。

海啸的时候，海水涌出海岸，自然是游刃有余的，因为它的力量太大，一切阻碍在它面前都荡然无存。

我们做好自己，做到大海的境界，当然就可以游刃有余了。万物本无聊，被我们的才华镀上一层色彩，立刻有了意义。

老子：幸福就是自然，快乐就是简单

诗经 4月26日

合于天道，顺乎自然

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于“道”而运行变化，排列时序；“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。

老子认为，人应该过一种合于天道、顺乎自然的简单生活。人在其中无祸无咎，安于平和舒泰（所谓“往而无害，安平泰”），这就是幸福。

而人心应该简单、单纯，所谓“虚其心”，其反面是“实其心”，权力、金钱、美色充满心中，终日心事重重，劳苦愁烦。显然，“虚其心”要快乐得多！

祸福相依，遵循常道

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

福与祸相互依存，可以互相转化。坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。没有绝对的好和坏。正与反相辅相成，互相包含，互相转化，天地万物就是这么永恒变化着的。

因此，事物发展到极端，就会呈现相反的状态。比如，最紧张的气氛反倒是大寂静，“于无声处听惊雷”；最高明的进攻是“不战而屈人之兵”；最智慧的言说是拈花一笑……

而人们要获得幸福快乐的的生活，就应遵循天地间的常道。这“常道”就是上面说的上善若水、知白守黑，不识常道而任意妄为，自会引来凶险，失去幸福。

所以，能成大器的，都是隐忍质朴、不张狂不卖弄的；有智慧的，都不会夸夸其谈。面对难事，就像做简单的事情；面对大事，从做小事里求。

少思寡欲，知足知止

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

奢欲贪得促使人背离天道，没有满足，恣意妄为，人生灾祸大多由此而起。正是过多的欲望破坏了平和舒泰的生活，给人带来不幸。

从表象上看，人是为了幸福才追求欲望，然而天道运行与事物表象正好相反，人纵容了欲望，却从根本上失去了幸福。

欲望之门并不能通往幸福，老子主张从欲望的反面入手，以“无欲”来获取幸福。他要人们“无知无欲”“见素抱朴”，认为“知足之足，常足矣。”

老子叮嘱人们：“大道甚夷，而民好径。”大道本来平坦易行，但人们好走捷径，往往弄巧成拙。

其实，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福和快乐就在眼前。老子认为，真正的幸福潜藏在平常自然的心里，快乐存在于对简单生活的满足里。

庄子说：幸福是什么？幸福就是，身上无痛苦，心里无烦恼！

精典传统文化 3月28日

一、身体是基础

过去，人们日出而作，日落而息。

自从发明了电灯，人类晚上的时间都变成了工作娱乐的时间。

于是，熬夜就成了现代人健康的一大杀手。

随着节奏的加快，我们早上没时间吃早饭，午饭凑合一下，三餐没有规律，加上食品里的添加剂越来越多，吃东西又不加节制， 各种各样的健康问题接踵而至。

北宋名相寇准在他的《六悔铭》中说“安不将息，病时悔”。意思是说，平安时不善保养，患病时才后悔。

我们总是这样，身体康健的时候瞎折腾，身体垮下来才知道养生的重要。

身体是革命的本钱，丢掉了身体的健康，无休止的病痛就会如形随形地侵入到你生活的方方面面，让你的生活质量跌到冰点。那时候才开始知道，身体健康的重要性。

二、自然之道，养生之法

怎么样才能保证健康呢？

庄子在养生篇里说，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

保持身体的健康，就要懂得遵从自然之道，这才是养生之法。

今年的诺贝尔奖获得者也证明了这个问题，人的体内有确实生物钟，熬夜会造成内分泌紊乱。

“日出而作，日落而息”并不只是古老的规范，也同时是人类遵从自然的明证。

在春天的时候，新陈代谢加快，肝脏排出毒素，所以春天养肝。夏天天气闷热烦躁，心脏负荷严重，所以夏季养心。秋天天气干燥，咳喘频发，所以应当补肺气。冬天人们需要足够的热量对抗严寒，所以应当温补肾阳。

所以，什么是养生，就是遵从自然的规律，不做违背它的事情。只有这样才能保持身体康健，益寿延年。

三、过度的欲望，是烦恼的根源

信息技术的发达使得这个世界上最富有的和最贫穷的同时暴露出来，在比较中，人们很容易觉得不平衡，欲望就被激发出来。

欲壑难填，满足了这个，那个又会冒出来，人们在一次次追逐中，只能越陷越深。

欲望太多，就成为人们痛苦的来源。

庄子曾说：朴素而天下莫能与之争美。

心灵的质朴，往往意味着自然纯净，没有太多的外物干扰，没有太多的欲望滋生，这样的情况下，人的幸福才能到来。

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他去做官，他们对庄子说：“楚王想将国内的事务麻烦您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大臣说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

再多的财富，再高的地位，哪里有自由自在的生活幸福呢？

四、乐天知命，顺其自然

人无论如何减少欲望，人始终是要生存的。随着时间的推移，生命不可避免的走向终结，而这也成为很多人的心结。

无论是忧惧于自己的湮灭，还是痛苦于亲人的离世，人都不得不经历断舍离。

这样的一颗心，痛苦忧愁，难以解脱。

庄子的妻子死了，惠子前往庄子家吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，现在身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！”

庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”

陶渊明也有诗“纵浪大化中，不喜亦不惧”。

顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人则是一切痛苦的根源，天指自然，人指人为。只有内心通达，顺其自然，心中的痛苦与烦恼，自然也就消散了。

人生八大沉淀，成就厚重人生

2018-03-22 洞见

01

沉淀朋友

时间磨平人的棱角，也沉淀出真正的朋友。

一个挚友胜过万贯家财。

没有任何道路能通往真诚，因为真诚本身就是道路。

朋友就像人民币，有真有假。

假朋友在你没事的时候，会经常来找你；真朋友在你有事的时候，绝不会远离你。

真正的朋友，不在于花言巧语，而是关键时刻拉你的那只手。

那些整日围在你身边，让你有些许小欢喜的朋友，不一定是真正的朋友。

02

淡定心情

走红走紫，走马走灯，不如走个真人生；求权求位，求金求银，不如求个好心情。

淡如烟云，定如磐石，才能远离内心的喧嚣；生活有进退，输什么也不能输掉心情。

人这一辈子，怎么都是过，与其皱眉头，不如偷着乐。

多苦少乐是人生的必然，能苦会乐是人生的坦然，化苦为乐是智者的超然。

倚楼听风雨，淡看江湖路。

03

播种善良

善良不是刻意为之，它是一件愉快并且自然而然的事，有的时候，善良就是为了心安理得。

古人说：“爱出者爱返，福往者福来。”

播种善良，造福人间，也就是为自己积德积福。

用眼看世界，难免一叶障目；用心观世界，万物尽收于眼底；用一颗善良的心去触摸世界，一切变得生机勃勃、光彩夺目。

生活五味杂陈，人生纷纷扰扰，一颗善良的心，必能将各种况味妥帖安放，把生活过成自己内心欢喜的模样。

04

培养爱好

明末张岱说：“人无癖，不可与交，以其无深情也。”

有兴趣爱好，才能显出一个人的真性情。有兴趣爱好的人，更加快乐。

当一个人沉浸在自己的爱好里，全身心投入，就暂时摆脱了生活的琐碎，浑身散发着光芒，这光也会感染周围的人。

古人讲“由艺进道”，有益的兴趣爱好可以滋养生命，使一个人精神富足。

05

得失随缘

佛家说：得失随缘，心无增减。

世事无常，得失乃身外之事，对于自己的心灵来说，其实是没有丝毫损失的，只是因为我们太在乎，才造就了痛苦与烦恼。

拿得起，放得下，一切得失很正常；站得高，望得远，是非恩怨莫挂怀；想得开，看得透，生活困惑自然开。

生活就是忘记年龄，忘记名利，忘记忧愁。

放下了，不是没有；放下了，才有。

06

学会承受

有人总是喊着要岁月静好，但真实世界毕竟大河奔流。

你必须不停地奔跑，才能留在原地；你必须学会承受委屈，才能抵挡人生风雨。

一个成熟的人，不仅吃得了苦，也受得了委屈，谁不是一边流泪一边前行？

不要轻易暴露内心脆弱，学会承受应该担当的一切；

不要轻易述说生活的狼狈，学会面对杂乱无序的现实；

不要轻易向世界妥协，它让你哭，你要在坚持中让自己笑。

只要我们能承担、不逃避、会珍惜、心坚强，人生就不会太苍白。

07

常怀感恩

古人说：“滴水之恩，当涌泉相报。”

不能报答一万，也可报答万一；不能报答万一，也要常怀感恩之心。

心怀感恩的人，内心是柔软的，世界是明亮的。

感恩不仅仅是付出，也是自我情绪的愉悦。

感恩过往的每一季春夏秋冬，感恩过去的每一次起伏悲喜，一切都是最好的安排。

感恩至爱亲朋，感恩万物众生，感恩此时此刻，尼采说，“感恩即灵魂上的健康”。

08

勤于读书

古人说：“一日不读书，尘生其中，两日不读书，言语乏味；三日不读书，面目可憎。”

杨绛说：“读书不是为了拿文凭或者发财，而是成为一个有温度懂情趣会思考的人。”

从书中收获的每一处思想，都是历久弥新、坚固实用的。

真正读书的人，从来都不缺少自由的灵魂，他们的心灵无需设防，却永远不会被攻陷。

十个禅意小故事，也许能让你有所感悟！

2018-01-16 云智慧

第1个個故事

泥泞路上

某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。

他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。

“来吧，姑娘。”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”

“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”

第2个個故事

一切皆空

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。

为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园和尚说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”

当时独园未曾答腔，但他突然举起手里的东西将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”

第3个個故事

求人不如求己

一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？” 那人答：“是。”

此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”

观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”

第4个個故事

输与赢

一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。 他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”

一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：“是死的。”

武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”

一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”

一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

第5个個故事

送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”

第6个個故事

禅者的祝福

唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。

为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”

他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”

龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。

取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。

第7个個故事

天堂与地狱

有一位武士向白隐禅师问道。 武士问：“天堂和地狱有什么区别？”

白隐反问：“你乃何人？” 武士答：“我是一名武士。”

白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”

武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”

眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”

武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”

白隐又微微说道：“此乃天堂。”

第8个個故事

惹尘埃

神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。”

慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”

第9个個故事

修佛

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：“你到这儿来是干什么的？”

那人说：“我是来修佛的。”

禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

第10个個故事

礼物

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”

那人回答：“属于原本送礼的那个人。”

禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”

在岁月中修养自己（好文）

2018-02-24 云智慧

修养，是指一个人的品质、道德、气质以及对生命、对生活的感悟等，是一个人经过锻炼和培养达到的内化水平。有修养的人，不以地位、金钱、容貌来衡量，他（她）是一个真我的人，一个自律的人，一个宁静的人，一个挑战自己的人，一个自省的人；是一个具有宽容气度、严谨节操、淡泊情趣、高雅气质的人。在今天竞争的社会里，在人心浮躁、物欲横流的世界里，如何固本守心，修身韫德，做一个有修养、有品性的人，如何才能安顿好自已的心灵，如何在冷静中自省，如何做到自律修身呢？

一、做一个真我的人

"上善若水"，每一个人，都持有自身生命的活水，那就是"真我".真性真情，就是我们天生具备的自家宝藏，取之不尽，用之不竭。有禅诗说："拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消缺心中鄙夷，眼前时有月到风来。"拥有真性情，拥有诚实的心，对待家人，即可至亲至孝、至情至深；对待朋友，即可淡无心机，坦荡心怀；对待他人，即可宽厚待人、少思计较；对待事物，即可驱除眼碍，寻得本性，自得其乐。

二、做一个自律的人

"书见贤学躬行，官爱民业种德",读书不学圣贤，就是文字的奴隶；做官不爱护人民，就是衣冠楚楚的强盗；讲学问不崇尚实践，就像随口念经不悟佛心的和尚；建功立业却不培养道德修养，就像开放的花朵，转眼间就会凋谢。

自律，源于一个人对自己的真正关爱，源于一种道德良知。"不妄没于势力，不诱惑于事态，心有长城，能挡狂澜万丈。"做一个自律的人，就是能率真的面对自我，素心为人，侠义交友；就是能品行如修竹傲立，操履严明、守正不阿；就是能做到才华应韫、德居人前，利在人后；就是能面对形形色色的诱惑，做到心不动、眼不迷、嘴不馋、手不伸。因为自律，拥有自尊，因为自律拥有自信。

三、做一个守静的人

"宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。"静，是一颗平常心，是一种气度，是一种境界。守静，就是守志向、守本心、守清贫、守气节、守志向。

守静，就是要做一个身置闲处，心安静中的人。心不动，才能坚守节操，心不动，才能守护真我。静，并不是静止的，而存在于动的平衡状态之中，是一种通过自我调节，走向平衡、安静的内心状态。一颗冷静的心，可跳出世俗的羡慕；一颗安静的心，可消磨贪念与执迷；一颗沉静的心，可拥有闲散的志趣；一颗守静的心，即可达到苏轼《定风波》中"回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴"的淡然境界。

四、做一个挑战自己的人

老子说："知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。"一个人，能了解别人，慧眼识人，是聪明人，但能够认识自己、了解自己的人，才是真正有智慧的人；能够战胜别人的，是有力量的勇士，但能够战胜自己的人，才是真正的强者。

困境不可怕，可怕的是我们自己失去自信，失去斗志。生活，是一本教科书，很多时候，我们身边的环境，并不如我们所愿，在困境中，更需要学会欣赏自己，相信自己，肯定自己，鼓励自己，这样，你就会发现，你的生命将焕发新的生机，让生命的每一天，都做一个全新的自己，一个敢于挑战的自己，一个生命飞扬的自己。每一个人，都与众不同，有着自己独特的美丽。生活原本如此美好，天空原本如此晴朗，需要改变的，不是身边的环境，只是我们的心态。

五、做一个自省的人

自省即自我反省。自省，就是通过自我意识来省察自己言行的过程。"静坐观心，真妄毕现".夜深人静时，独坐观心，自我反省，这时候，就可以得到大机趣，得到大惭愧。反省，是一面镜子，是一剂良药，是把自己引向做一个有尊严、有人格的人的阶梯。

桃源至今不可得，自种桃花在堂前。一切，从自己做起，从现在做起，门前，自有桃花绚丽开放；生命，因此充满生机和乐趣。

跟老子学安身，跟庄子学安心

2018-03-23 儒风大家

老子的无为人生

洞察祸福

老子说：“福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏。”福与祸相互依存，互相转化，坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。

事物的发展都是向对立面转化的，好事会转化成坏事，坏事也可以转化成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”

人们要居安思危，饱不忘饥，存不忘亡，福不忘祸，在胜利面前戒骄戒躁，谦虚谨慎，艰苦奋斗，才能取得一个又一个的胜利。

人在失意落魄时也要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心，不要被眼前的困难所吓倒，莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾，要勇于冲破黎明前的黑暗，而迎来光明温暖的明天！

柔弱处世

老子说：“知其雄，守其雌。”知道强大的好处，而自己宁可出现在软弱的位置。水性至柔，故能驰骋天下，风气至柔，故能深入无阻。柔能克刚，是智者为人处世中的一种策略，以柔克刚，是智者为人处世中的一种妙计。柔中带刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，才是智者为人处世的正宗。

老子说：“反者道之动，弱者道之用。”由于“反者道之动”的大道是无法违背的，也就是永远保持某种状态是不可能的，那么就要在“弱者道之用”上来下功夫。

俗话说“细水常流”，“枪打出头鸟”。圣人说“物壮则老”，“木强则折”，“飘风不终朝，骤雨不终日”，因此要想长久，就要保持“柔弱”的趋势。

人生也是一样，需要一步一个脚印，“欲速则不达”，得意不可忘形，否极还能泰来。

低调做人

老子说：“自知不自见，自爱不自贵。”有自知之明，不自持己见，不求自我表现，但求自爱而不自显高贵。

对于弱小的个人来说，要想在各种压力下得以生存，就必须压制自己的欲望和意愿。能屈能伸，能识实务的人，才能在竞争过程中得到最大的生存空间。所以在复杂的现实社会，要想成就大业，就要做到隐忍不发，低调做人。

庄子的逍遥人生

正确看世界

庄子提出了“齐万物”“一死生”的命题，意思是万事万物彼此之间其实没有什么差别，都是一样的；包括人在内的所有有生命的东西的生死其实也没有什么差别，只是道的运动的不同状态而已。

“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”庄子认为，天下的事物，如果你总是看着它们彼此之间的不同点，那么没有什么东西是完全一样的，如果我们从“道”的角度去看待它们，那么万事万物都是从道变化生成而来的，都是道的变现，所以它们之间没有任何区别，生与死也是如此。

虚己以游世

“虚己以游世”，指为人处世，不以自我为中心，可以远离灾祸。人生在世，祸患如影相随，处世不易。比如有聚合就有离散，有成功就有毁败，品行端正就要遭受挫折，尊贵显赫就免不了非议，有所作为就有亏损，贤能的人就要遭到谋算，无能之辈就要受到欺侮等等。

质地坚韧而笔直的大树总是先遭砍伐，甘甜的井水总是容易枯竭，若是刻意矫饰，以智者的面目去惊吓愚蠢的人，自以为有修养而去印证别人的污浊，流光溢彩好像举着太阳月亮行走，到处张扬，必然不能免于灾祸。

成就是失败的开始，名誉是耻辱的开始。像生命本身一样地流动，不流露感情也没有好恶，外表很单纯，看起来好像一个傻瓜，不轻易评论事物，不达成任何结论，不刻意追求名声，因为不评判任何人，所以也没有人会评判，这就是虚己的人，他的船是空的。

达生而逍遥

“达生”就是通达我们的生命，通达我们的生活，通达我们的生存之道。“生”，包含了生命、精神、生活、工作、生存等等，我们生命过程中的一切一切，都可以包含在这个“生”里边。

“逍遥”是一种精神状态，心不为外物所滞碍。生命和生活通达以后，心摆脱了束缚，在这世上的生活就变得自由而甜美，也就是“逍遥游”的状态，生如蚁而美如神。

擦肩而过的你我，不管是熟稔抑或陌生，不管是年老还是年幼，不管是贫穷还是富有，不管是高贵还是平凡，大家都在自己的生活中给别人打下了温暖的烙印，这单纯的生活才会如此浓墨重彩、厚实坚忍、令人留恋和充满回忆。

人生恰似山峦，起伏压着起伏，起伏连着起伏，一切都在温暖中孕育希望。在辛勤耕耘的过程中，鲜花、荆棘、还有丰收的喜悦，装点了人生的浓墨重彩。因此，对身边人和身边事，都要怀着温暖的感恩，别人也会在你的影像中温暖地记住你。这样的极美，恰恰彰显出人性升华的高贵，印证着人真的可生如蚁但美如神。

文稿来源：中国传统文化

《论语》精华50句，只读一遍，获益终生！

2018-03-08 环球文摘精选

《论语》是孔子思想的集大成之作，在如今社会，仍具现实意义，值得我们去慢慢感悟，细细品味。

1、人无远虑，必有近忧。

人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。

2、知者乐水，仁者乐山。

聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。

3、己所不欲，勿施于人。

自己不要的东西，也不要强加给别人。

4、与朋友交，言而有信。

交朋友，一定要言而有信。

5、君子和而不同，小人同而不和。

君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。

6、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。

7、如切如磋，如琢如磨。

完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。

8、道不同，不相为谋。

立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。

9、诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想纯洁，没有邪恶的东西。

10、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”

11、温故而知新，可以为师矣。

时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。

12、君子周而不比，小人比而不周。

君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。

13、知之为知之，不知为不知，是知也。

知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。

14、是可忍也，孰不可忍也。

孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

15、道听而途说，德之弃也。

听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。

16、朝闻道，夕死可矣。

早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。

17、四海之内，皆兄弟也。

天下之大，走到哪里都有朋友啊！

18、君子喻于义，小人喻于利。

君子通晓道义，小人通晓私利。

19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。

20、贫而无怨，难；富而无骄，易。

贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。

21、德不孤，必有邻。

有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。

22、朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

形容一个人，像腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，一般是对这个人比较失望了。

23、听其言而观其行。

评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。

24、敏而好学，不耻下问。

形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。

25、三思而后行。

遇事总要思考三次，然后才行动。

26、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。

27、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

对任何事业知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。

28、巧言令色，鲜矣仁。

花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心的。

29、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？

30、不义而富且贵，于我如浮云。

用不义的手段得到富贵，就像浮云一样不确定。

31、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

一个小群体里，一定有可以作为老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。

32、君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。

33、士不可以不弘毅，任重而道远。

有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，因为担子沉重而且道路遥远。

34、不在其位，不谋其政。

不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。

35、博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。

广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。

36、三军可夺师也，匹夫不可夺志也。

三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。

37、岁寒，然后知松柏之后凋也。

到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。

38、君子成人之美，不成人之恶。

君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。

39、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。

40、为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。这是每天必须反省的三件事啊！

41、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做;自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。

42、欲速则不达；见小利则大事不成。

不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的;贪图小利，就做不成大事。

43、往者不可谏，来者犹可追。

过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。

44、以约失之者鲜矣。

经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。

45、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？

学习并且不断温习，是件愉快的事情，有远方的朋友来做客，是件让人快乐的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！

46、古之学者为己，今之学者为人。

古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。

47、见利思义，见危授命。

见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命。才是大人物。

48、君子不以言举人，不以人废言。

君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。

49、巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

花言巧语会败坏道德，小事不忍耐，就会坏了大事情。

50、不患人之不己知，患不知人也。

不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。

跟儒家学拿得起，跟佛家学放得下，跟道家学想得开

2018-02-03 转载 张其成

所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。

对此蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。

中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。

跟儒家学拿得起

儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。

什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。

怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。

第一重境界

第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。

登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

第二重境界

第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。

第三重境界

第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。

这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。

跟佛家学放得下

佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。

什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。

如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。

第一重境界

第一重境界是“看山是山，看水是水”。

人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。

这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。

只是还太脆弱，容易被现实击碎。

第二重境界

第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。

人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。

这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。

大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。

第三重境界

第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。

那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。

这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。

第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。

跟道家学想得开

道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。

什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。

如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。

第一重境界

一是自然境界。

有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。

这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。

第二重境界

二是功利境界。

有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。

第三重境界

三是道德境界。

有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。

第四重境界

四是天地境界。

当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。

这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。

这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。

儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。

文中作品作者--程焜

　　一位独立、自由、尚古而又有所追求的画者。有《自嘲》为证：日复一日读临本，时向山川借烟云。它年融汇得秋毫，便与先贤话冬春。

游齐国故都揽临淄八景沐泱泱齐风话春秋五霸战国七雄之伟业感受历史沧桑

看程焜绘画观湖光山色闻淡淡墨香论古今丹青诗书画印之风骚体会人生百态

你的磁场，锁定了你的命运

2018-02-10 云智慧

人的气场是看不见的，但这种力量是巨大的，就像万有引力一样，我们每个人身上的这种气场无时无刻不在影响你的人生，这种气场是怎么形成的？

你的观念、你的信仰、你的环境、你的朋友、你的呼吸、你吃的食物、你的欲望、你的静息与睡眠等都会影响你的磁场，这些气场就形成你的气质、你的运气、你的命运。

那么什么能影响我们的气场，看看下面几点：

一、意念场

你想什么，你相信什么，你就有什么样的气场，这也就是吸引力法则。

你的思想吸引你想要的东西，你是积极向上的思想，你的气场就是积极向上的，你的思想是消极负面的，你的气场就是消极负面的，同时吸引消极负面的人和事，所以要加深你的正能量场，就要有积极正面的思想。

具有赚钱意识的人经常吸引金钱，而具有贫穷意识的人总是引来贫穷。通过你的思想、语言和行为，它们将为你所意识到的事物打开通道，无论富有或贫穷，都恰如你所想的状况那样满足你。

一个人在心里怎么想，他就会是什么样。你一直很害怕的事物总是向你走来。也就是说，你所强烈意识到的事物总是会来到你这里。

思想是因，与你思想相一致的人生和境遇就是你的果，你的因会吸引来果，这就是种瓜得瓜，你种下什么因就会收获什么果。

知道这个法则的原理后，你就会运用思想的巨大能量来追求你所想要的一切，你会变得有自信，你会知道世间的因果法则，你会懂得正确、积极正面的运用你的思想，人的心脑合一身心开放后振频就强了，与天地意识信息振频就通畅了。

人体就是一个很敏感的信息场，无时无刻都在与外界的信息、能量进行交换。

二、爱的气场

爱是宇宙间最强大的气场、因为它和宇宙和谐一致，爱是你身上正面的气场。只有发出爱，你才会吸引爱，所以不要只爱你自己的那么小我，要爱周围所有的人，爱你的朋友、父母、爱人、亲人、同事、敌人、地球万物、一花一草，你发出的爱越多，你积聚在宇宙间爱的气场就会越大，同时你收获的爱也就是爱。

爱是一种物质、一种气场，你发出爱，宇宙就有你爱的气场、一个人积聚的爱的气场越多，他就会吸引更多的爱，当你有困难有危险的时候，宇宙会发出各种信息让你感知到，这就像灵感一样，灵感发生于有爱的地方，孩子和妈妈、双胞胎、恋人和朋友。只有两个人爱的意识体的气场才能让他们能够相互共振。虽远在天涯，但爱让意识体联系到了一体，他有危险她会知道，他有爱她会感知的到。

你某一天想起一个远方的一个朋友，忽然你的这个朋友打电话给你，两个相爱的人虽远在天涯，有时也会感知到对方的爱。

一个人广做善事，他就积聚了宇宙间的爱的磁场，当他有危险时，他的潜意识会有感知，身体哪方面不适或出现信号，让他知道，然后避免灾难，就算真有灾难，他也会化险为夷。

做任何事不要以为别人不知道，举头三尺有神明，“不以恶小而为之，不以善小而不为”。这和佛家的因果思想是一样的，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

在日常生活中，你会发现包括你在内的大量的“低能量”人。偶尔也会幸运地遇到高能量的人。他们总是那么积极乐观，总是那么快乐，总是那么具有影响力。你感到羡慕，并被深深吸引，同时也希望成为那样的人。

什么是高能量和低能量？

负面的低能量：怨恨、后悔、内疚、嫉妒、自卑、绝望、挫败、羞耻、尴尬、责怪。

负面的高能量：愤怒、怀疑、沮丧、担忧、急躁、压力、负面的挑战、所有的事情都是问题、关系是挑战。

正面的低能量：安静、冷静、平静、宁静、放松、焕然一新、和谐、当下、充分休息、内外合一（静态）。

正面的高能量：慈悲，爱，感恩，活力、精力充沛、热情、全神贯注、多姿多采、正面挑战、内外合一、自我提升、提升他人。

解读丨历代儒家如何理解“天人合一”

2018-03-04 大道知行

天人合一”思想起源于六千多年前伏羲氏时代，《系辞下传》说：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦的每一卦体都由三个线段所组成，每个线段有一个象征意义：上象征天，下象征地，中间象征人，称之为“天地人三才”。这是“天人合一”最早的说法。

儒家对“天人合一”哲学作出了最重要的贡献。孔子作《春秋》，上揆天之道，下质诸人性。相传他作的《易传》中说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，世界是“人与天地参”。“三（参，即叁）”表示天、地、人，以及三者有机统一和谐发展。

什么是“天”？儒学认为，“天”就是自然界。孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”(《论语·阳货篇》)荀子说：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，莫知其所以成，夫是之谓天。”(《天论》)也就是说，“天”是创造了人和万物的自然界，是四时运行、万物生长的自然界。《序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”。也就是说，天之道是“始万物”；地之道是“生万物”；人之道是“成万物”。这三者是不可分割的，“生成”与“实现”是统一的，这就是“天人合一”。

孟子以“诚”这一概念阐述天人关系，他说：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”“诚”是天的根本属性，“思诚”即求诚（认识诚)以合乎诚的境界是人之道，因而他以“诚”作为“天人合一”的理论指向。孔子之孙子思作《中庸》，他把“诚”视为天的本性，是天地万物存在的根本：“诚者物之始终，不诚无物。”他要求人以“诚”这一道德修养达到天人合一境界。

汉代董仲舒提出“独尊儒术”，第一次明确提出天与人“合而为一”。他说：“事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一。”(《春秋繁露·深察名号》)他又说：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也。”(《春秋繁露·立元神》)

宋代张载正式提出“天人合一”命题。他说：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”(《西铭》)人和万物是天地所生。充塞于天地之间的气，构成人与万物的形体；统帅气的变化的本性，也就是万物的本性；人民是我的同胞兄弟，万物是我的伙伴朋友。人只是天地中一物，从“天”的本性，儒者明白，人与自然是统一整体。他说：“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一。”(《正蒙·乾称》

宋儒程朱学派，以程颢、程颐和朱熹为代表。他们以“天理”为最高哲学范畴，“天只以生为道”，天理即“生”，“生”是宇宙的本体，在生生不息的天道中，阴阳二气化生，产生天地万物和人。“人与天地一物也”，故“仁者以天地万物为一体”，发展了“天人合一”哲学。例如，朱熹把宇宙本体解释为“生”，即生命精神和生长之道。他说：“盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在；情之未发而此体已具，情之已发而其用不穷。诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。”(《仁说》)也就是说，天地之“心”要使万物生长化育，它赋予每一件事物以生的本质，从而生生不息。这个统一的生命就谓之为仁。它是天地之心，众善之源，百行之本，世界是统一的，统一于“生”。

明代的王阳明论证说：“风、雨、露、雷、日、月、星、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。”他的学生问：人与禽、兽、草、木、山、川、土、石，“何谓之同体？”他说：“如此便是一气流通的，如何与它间隔得。”他又说：“大人之能以天地万物为一体，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂为大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯惜之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生者也，见瓦石之毁而必有顾惜之心，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。”(《大学问》)

清初的王夫之发展张载的思想，强调“天地之气日新”，万事“一物两体”，“以合为一者，既分一为二之所固有”。天地人一体，人与自然是不可分割的。在《周易外传》中，他说：“夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相离也。”他又说：“乾坤并建于上，时无先后，权无主辅，犹呼吸也，犹雷电也，犹两目视，两耳听，见闻同觉也。故无有天而有地，无有天地而有人，而曰‘天开于子，地辟于丑，人生于寅’，其说诎矣。”

虽然古代哲学家对“天人合一”有不同的解说，如“天人相通”、“天人相类”、“天人相调”、“天人感应”等等，形成不同的学派，至今有激烈的争论；但是“天人合一”表示人与自然和谐，这是基本的，它可作为可持续发展的哲学基础。

值得指出的是，儒家“天人合一”的哲学思想，除了“天人一体”，还有“天人相分”，两者是相辅相成，而目标是“天人和谐”。例如，荀子明确地提出“明于天人之分”与“制天命而用之”，达到天人和谐，即天地人“相参”。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。自然(天)合乎规律地运动，天地人各得其所，“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。”(《天论》)在这里“天人相分”与“天人合一”是统一的。这是与现代维护生态平衡的思想相一致的。

◎本文节选自《中国哲学史》（2016年第1期，原标题《儒家环境哲学思想对建构和谐社会的意义》，作者余谋昌，中国社会科学院哲学所研究员），版权归原作者所有，转载请注明。

文中作品作者--程焜

　　一位独立、自由、尚古而又有所追求的画者。有《自嘲》为证：日复一日读临本，时向山川借烟云。它年融汇得秋毫，便与先贤话冬春。

游齐国故都揽临淄八景沐泱泱齐风话春秋五霸战国七雄之伟业感受历史沧桑

看程焜绘画观湖光山色闻淡淡墨香论古今丹青诗书画印之风骚体会人生百态

佛言九语，破一切难题！

2018-01-19 云智慧

1.失去的东西，有必要去追讨吗?

佛曰：失去的东西，其实从未曾真正地属于你，不必惋惜，更不必追讨。

2.生活太累，如何轻松?

佛曰：生活累，一小半源于生存，一小半源于欲望与攀比。

3.昨天与今天，我们该如何把握?

佛曰：不要让太多昨天占据你的今天。

4.如何对自己，对他人?

佛曰：对自己好点，因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。

5.如何诠释礼貌?

佛曰：对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗。

6.怎样平衡快乐与悲伤?

佛曰：一个人只有一个心脏，却有两个心房。一个住着快乐，一个住着悲伤，不要笑得太大声，不然会吵醒旁边的悲伤。

7.我们怎样叫做“脚踏实地”?

佛曰：只要你的脚还在地面上，就别把自己看得太轻;只要你还生活在地球上，就别把自己看得太大。

8.有人说爱情会因为时间而冲淡，是这样吗?

佛曰：爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。

9.两个相爱的人不能在一起，怎么办?

佛曰：不能在一起就不能在一起吧，其实一辈子也没那么长!珍惜每一次相逢吧。

心静以修身，不变应万变

2018-02-27 云智慧

当一个人心静如水时，其心犹如明镜一尘不染。面对世俗纷扰都能以平和之心对待。内心的宁静可以忽略外界纷繁复杂的局面，可以为自己保留一份“纯”与“真”。

孔子说：“仁者静。”老子说：“致虚静，守静笃。”静不仅是哲学概念，更是一种精神状态，一种修身养性的方法，一种为人处世之道。

“静”之一字，蕴含奥妙无穷的人生真谛和成功谋略。儒道释三家都强调一个“静”字。

儒家讲求修身，立志，治学皆以静为本；道家讲求“平和冲淡”；释家禅宗讲求静坐以静心。由此可见“静”字功夫的要紧。“静”乃是人生最高境界。

曾国藩在动荡不安、群势交错的险恶处境中，却可保持一颗平静之心，这与他的修养有很大关系。曾国藩生性好动，性情刚狠，在最初静以修身的过程中没少在动与静，恕与忿之间纠结。

他每日把静坐视为必做功课,认为“不拘何时，静坐半时，体念来复之仁心。”因为他的坚持而使其内心获益良多。在曾国藩的日记和家书中，也有很多关于精神修养方面的言论。

在用兵过程中，曾国藩也有一套“静”字心得。他认为以静制动是最好的计谋。以稳慎为主，不轻易冒险，不轻易变动，先稳住自己的阵脚，然后再随着形势的变化来改变用兵的策略。

他认为，保持心情舒畅的最好方式就是要有一颗平常之心，一颗淡泊名利之心。平常人谈舍得很容易，但一旦身居高位，手握大权还能做到“淡泊”二字实在很难，何况曾国藩身居高位，政务、军务缠身。

他能够践行的就是不断提醒自己，以古人心胸开阔者为学习榜样，读他们的诗作文章，体会他们宽广的胸襟。他还懂得去寻乐、求乐：他写诗、练习书法，通过这种方式来调节自己的心理。

养心与养身是本与源的关系。曾国藩的养心学问注重身心兼治，在遭受磨难时，他主张要把心放得下，不要因为身处困境而郁郁寡欢，否则永远不会有成功之日。

人生中难免会有诸多不如意之事，在追求功名利禄的道路上，成败得失皆有可能。有时个人的努力并不能达到预想中的结果，受机遇、实力、人脉等等条件的约束。

曾国藩曾写过一副对联：“养活一团喜意思，撑起两根穷骨头。”这副对联也是他自我修养的反映。他懂得在静中取乐，无论是批阅公文还是写信作诗都是如此。

他明白如果一个人不能静下心来，那么即使终日里忙忙碌碌，心思也总是浮浮沉沉的，不会看清事理，更不会踏实地做事，终究无法有所成就只会随波逐流，而且还会影响身体。

俗话说：“心急吃不了热豆腐。”要想过得轻松自如，就要想方设法戒除浮躁和抑郁，这样才可以给自己减压，以一颗平静的心对待烦恼，烦恼也不觉得是烦恼了。

俗话还说：“解铃还须系铃人”，自己的心结终究要自己解开。静下心来反思自身的不足才能效仿古人，获得内心的升华。

文中作品作者--程焜

　　一位独立、自由、尚古而又有所追求的画者。有《自嘲》为证：日复一日读临本，时向山川借烟云。它年融汇得秋毫，便与先贤话冬春。

游齐国故都揽临淄八景沐泱泱齐风话春秋五霸战国七雄之伟业感受历史沧桑

看程焜绘画观湖光山色闻淡淡墨香论古今丹青诗书画印之风骚体会人生百态