走进七塔寺------告诉你寺庙里的那些事儿

罗渊涛

　　七塔寺，位于宁波闹市区的一座大规模寺院，是浙东著名四大丛林(即天童寺、阿育王寺、七塔寺、延庆观宗寺)之一。
　　寺庙始建于858年（唐大中十二年），称东津禅院，后因在康熙年间寺前建有七座石塔代表七尊佛而得名“七塔寺”。"文革"期间，该寺遭到破坏。1979年后，逐渐修复寺前七塔、寺门、天王殿、圆通宝殿、三圣殿、方丈殿、藏经楼、钟楼、玉佛阁、慈荫堂、东西厢房及围墙等，建筑面积1.14万余平方米。

　　门前的七座塔分列山门东西两侧（东四西三）是七塔禅寺名字的由来。

　　寺门（也叫山门，牌坊），上书寺庙的正名“七塔禅寺”。山门设有三道门（中间大，两侧略小），象征佛教的“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，意为凡人一旦踏入，便可解脱尘世，四大皆空。

山门2004年改建，花岗岩建造。牌楼外额“七塔禅寺”为原中国佛协会长赵朴初大德所题，内额“同登彼岸”为报恩可祥题；四柱内外楹联由戒忍、蔚天池、可祥、冯其庸、沈定庵、张秉全等名家所撰书。

　　寺门内侧，上书“同登彼岸”，引领众生共赴极乐。

　　门中间莲花雕刻彰显佛教的寓意，这是因为莲花生于淤泥，成就清洁妙香，就像修行佛法的人一样，要在恶浊的世界能学会转化，把臭秽肮脏的转换为清洁，这就像修行的转识成智。

　　门两侧各有一对儿石狮子，威严肃穆。

　　进寺门第一殿上再书七塔寺

　　 殿门楣匾“七塔寺”，为大家沙孟海先生（文若）早年所书。

　　 和中国大多数佛教寺庙一样，进入山门（或寺门、牌坊等）首先建筑为天王殿，内供奉弥勒菩萨，四大天王，韦陀菩萨。

因四大天王神像通常分列在净土宗禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。

　　进入寺庙先要拜弥勒佛，也叫未来佛，是现实佛释迦摩尼佛的未来接任者，“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人”家喻户晓。

　　四大天王，寺庙的守护者，又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲）。

南方增长天王：负责守护南赡部洲，能传令众生，增长善根，护持佛法。身为青色，手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯是‘二十诸天’中的第五天王。

东方持国天王：负责守护东胜神洲，慈悲为怀，保护众生，护持国土。身为白色，手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。是‘二十诸天’中的第四天王。

西方广目天王：负责守护西牛贺洲，以净天眼随时观察世界，护持人民，。身为红色，手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。是‘二十诸天’中的第六天王。

北方多闻天王：负责守护北俱芦洲，是古印度的财神。颇精通佛法，以福、德闻于四方。身为绿色，左手卧银鼠，右持宝伞（或作宝幡），有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。是‘二十诸天’中的第三天王。

　　韦陀殿，通常为天王殿的后殿，在弥勒佛的后面，一般都是在要出庙门时进行礼佛求平安的。

韦驮菩萨：童子面，身披甲胄，手持金刚杵，为四天王座下三十二将之首，曾夺回被邪魔抢走的释迦佛舍利，为佛教的护法天神，是『二十诸天』中第十二天。

韦陀像旁柱子上金龙缠绕

　　韦陀塑像有四种形式，不同的含义：

1、如果双手合十，横抱杵式-----此寺院为十方丛林，可以接受任何来往僧侣挂单，亦可讨长单亲近常住。

2、单手竖持，杵靠肩式-----此寺院为普通丛林，按寺院的需要接受僧侣挂单，亦可讨长单亲近常住。

3、单手拄杵，杵着地式-----此寺院为子孙丛林，可挂单三天，不能亲近常住。

4、双手拄杵，杵着地式-----此寺院为小庙，或小子孙庙，不接待任何来往僧侣的打扰。

　　七塔寺正门，包括天王殿正门非大的活动轻易不开，因此进入寺内一般都走正门左侧（西侧）这个门。

　　进入寺庙，过天王殿正前方就是正殿~圆通宝殿，供奉的为本寺庙的主神，七塔寺主神为千手观音佛。

　　身后为韦陀殿（即天王殿），之所以写着“三洲感应”，是因为韦陀菩萨“常在娑婆世界，拥三洲大法轮”。

　三洲感应的牌匾为启功所书

香炉前西侧为上香礼佛前后净手的水池

　东侧为点香的长明灯

　　上香三支香，代表“戒、定、慧”三无漏学，也表示供养佛、法、僧常住三宝。

　　上香后拜过四方诸神即可进入正殿——圆通宝殿了，为七塔寺整个建筑中心。

　　之所以叫圆通宝殿是因为观音大士悉号圆通。而供奉主神为佛主的寺庙正殿一般叫“大雄宝殿”。

　　殿内正中，供奉香樟木雕刻、贴金之千手观音坐像四十八臂一尊，极其高大，双目微垂、合掌，跏趺于莲花宝座之上，一副大慈大悲普度众生之神态，令人肃然起敬。

　　所敬观音为明代初年，为防倭寇，迁海外居民入内地时，普陀山宝陀寺观音像也被迁入七塔寺内供奉。

千手观音菩萨：又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是我国民间信仰的四大菩萨之一。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。

菩萨：是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语译音，意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。

　　东辅为文殊菩萨像。

文殊菩萨：为佛教四大菩萨之一。是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助学业有成，为智慧之象征。身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。文殊菩萨的道场（显圣的地方）为山西五台山。

　　西辅为普贤菩萨。

普贤菩萨：是礼德和大行愿的象征，完成求佛者的志愿。手持法器为如意棒，表四如意：欲如意、念如意、精进如意、慧如意。骑是灵牙仙的六牙白象，六牙代表六种清静，四足代表四种功德。道场为四川峨眉山。

　　殿内东西两侧壁嵌清代石刻五百罗汉图，工艺精妙。

　　进入大殿的左侧（西侧）为法鼓

法鼓：佛教法器之一。举行法事时用以集众唱赞的大鼓。

　　进入大殿的右侧（东侧）有古铜钟一口，铸于南宋嘉定十一年（1218），为文物精品。

　　在七塔寺的二进，也就是天王殿和圆通宝殿之间，东西两侧各有钟楼（东侧），鼓楼（西侧）一处，各内置大钟和大鼓，供奉观音菩萨和地藏王菩萨。

钟鼓楼内的大鼓大钟，只在清晨和黄昏时分敲响，作为僧众作息的讯号。清晨先敲钟，紧敲缓敲各十八下，如此往复三次，共一百零八下（人间有108种烦恼，每敲一下，使世人“烦恼清，智慧长，菩提生”），随后应之以鼓声，黄昏则先敲鼓，后敲钟一百零八下，故佛家有“晨钟暮鼓”的说法。

　　西侧的鼓楼，内供奉观音菩萨，顶层为直径两米大鼓一面。

观音菩萨：亦观世音菩萨，观世音是旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。主导大慈悲精神，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。

观世音菩萨的道场为浙江普陀山。

东侧的为钟楼，供奉地藏菩萨。

地藏菩萨：由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏王，曾发夙愿，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。

安徽九华山是地藏王菩萨道场

顶层悬古铜钟一口，铸于南宋绍兴四年（1134），重8千余斤，为文物精品。

　　主殿圆通宝殿后门上书“慈航普渡”，寓意观音菩萨慈悲之心普渡众生。

　　主殿圆通宝殿之后，就是三圣殿，建于清代光绪年间。

　　内供阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣像，均高达8米有余，背供千手千眼观世音菩萨圣像。

阿弥陀佛：又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德。

观世音菩萨，在西方三圣同列一殿时，观世音菩萨为阿弥陀佛左胁侍。《悲华经》云：过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。

大势至菩萨：大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力。

　　三圣像后供奉千手千眼观世音菩萨

从后门出三圣殿，殿门上题字“莲邦净域”，这完全诠释了七塔寺身处闹事而清幽静逸的意境。

　　和中国大多寺庙一样，主建筑群的最后建筑为藏经楼（或叫藏经阁），七塔寺也不例外，最后一进是藏经楼，与法堂共处一殿，位于三圣殿后面， 初建于光绪十七年（1891），后及近年均有维修。在这一进中，有一天井，天井有石池一方，上架一桥，小巧玲珑，名“接引桥”。

　　石池内锦鲤花鲤的几年以上，目测五斤左右，为宝寺增灵气和厚重。

　　一楼法堂，匾额为中国佛协会长传印长老所书。内供白玉释迦牟尼佛像，为说法之地；东侧供复兴之师月西老和尚像，西侧供圆瑛大师像。二楼为藏经楼，南怀瑾书匾，藏清乾隆时颁行之《龙藏》一部，此外，尚有竹纸方册线装日本卍字正续藏经一部；民国时影印《宋碛砂藏》一部，宣纸横册线装；铅字排印、硬封面日本《大正藏》一部；楼中并珍藏佛国奇珍，梵文贝叶经一束。

　　一楼法堂白玉释迦摩尼佛像。

释迦摩尼佛：释迦牟尼为古印度属下的一个小国的王子。 其母夜梦白象入胎而于尼泊尔蓝毗尼站立右肋所生，出生时四方各行七步，步步脚下现莲花。相传释迦牟尼14岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道的想法。年幼的太子看到人间疾苦，下定决心要出家修行，找到拯救众生脱离苦海的方法。29岁（一说19岁）时，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。离家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。　6年后，身体消瘦，形同枯木，仍无所得，无法找到解脱之道。于是便放弃苦行，入尼连禅河洗净了身体，沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。之后他渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树（后称菩提树）下，沉思默想。 　　

据说，经过七天七夜，终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为 觉者 、 知者.这一年释迦牟尼35岁。释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个侍从，并向他们讲说自己获得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为 初转、法轮.释迦牟尼不久又旅行各地，足迹遍布恒河流域。所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。弟子据说有500人，著名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等 十大弟子.佛、法、僧这佛教的 三宝 已具备，佛教正式形成。

　　大多数寺庙都供有开寺鼻祖和历届有道高僧的舍利或真身塑像，或画像，七塔寺在藏经楼后设祖堂。

祖堂命名为开祖塔室（连登书匾），供奉唐代开山之祖心镜藏奂禅师舍利塔。

心镜藏奂：唐大中十二年（公元858年），当时有江西分宁宰任景求舍宅为寺，敦请天童寺退居方丈心镜藏奂禅师居之，是为开山始祖，寺初名“东津禅院”，后更名为栖心寺，寺内尚存咸通十四年（873年）所立的心镜藏奂禅师舍利塔。

　　祖堂东为方丈寮（陈修榆书匾）；西为祖师堂，内供寺院历代祖师莲位。

　　在主建筑群的东南方向，即东厢房的北侧，有一建筑为玉佛阁和慈荫堂，建于民国八年（1919）；一楼为慈荫堂 （陶思曾书匾），供奉清代中兴祖师慈运长老像；西侧室新辟为桂仑禅师纪念堂。二楼系玉佛阁（性空老和尚书匾），新辟作报恩讲堂，为常住开会、学习之场所。

　　慈云长老像

　　江南的寺院有个特点，每一个殿堂也好，东西厢房也好都有回廊相接，即使在雨季你这里走到那里也不会淋湿，并且回廊建筑极具江南建筑的特点，雕梁画柱，移步换景。

身为江南名寺的七塔寺也不例外，回廊建的曲径通幽，将厢房和大殿的连接巧妙的融为一体。从唐朝建寺以来每一次的重建、改建都保留下经典的江南元素，在添加上那个时代的特色，可以说是一部完整的江南建筑教科书。

　　在东厢房，大多是饭堂和僧人、居士食宿的地方，好多房间的门匾不乏名人题书。

在东厢房最惹人注目的就是这个清规堂和客堂融为一体的房间了。

　　房间内幽静森严威武，正中供奉应该是威严罗汉吧？有道是“国有国法，家有家规”，在这里当然是“寺有寺规”喽。

　　惩戒违反寺规的工具，威严。

　　在寺院的西侧，就是建于2016年的栖心图书馆，不定期举行各种宣讲和学术交流活动。

栖心图书馆：仿传统四合院式，藏纸质图书4万余册。是浙东地方文献收藏中心、浙东佛教文献收藏中心，也是宁波地区佛教文献最为丰富的图书馆。

　　最后，上点近拍的小景，愿我的介绍能让你了解佛教的一些知识，能对你知道寺院里的那些事儿有所帮助！欢迎转发！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！