梁漱溟经典语录

石门流沙

　　1、苦闷的来源，即在于心地不单纯。
　　2、修密，只是为了调心养心，以改去其“心不能闲”之病。
　　3、儒家盖认为人生的意义价值，在不断自觉地向上实践他所看到的理。
　　4、说人，必于心见之;说心，必于人见之。人与心，心与人，总若离开不得。
　　5、人一辈子首先要解决人与物的关系，再解决人与人的关系，最后要解决人与自己的关系。只是，最后一条最难。
　　6、我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为其基础;或说他的伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来。
　　7、道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
　　8、我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。
　　9、人之有生，正如万物一样是自然而生的。天雨，水流，莺飞，草长，都顺其自然，并无目的。
　　10、我们的要求不是出于知识的计算领着欲望往前。是发于知识的提醒我们情感，要我们如此作的。
　　11、不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。
　　12、奋勇之后继续难。
　　13、鳏寡孤独，人生之最苦，谓曰无告。无所告诉，便为最苦。所谓亲人：形骸上日息相依，神魂间尤相依以为安慰。一啼一笑，彼此相合答案;一痛一痒，彼此相体念。
　　14、一念真实一切是，一念不真实一切不是。
　　15、取静之心非静;有妄可出，终不得出。
　　16、人生的意义就在于他会用心思去创造。不过创造有大有小，其价值有高有低。是不是创造，要看是否用了心思;用了心思，便是创造。
　　17、人在情感中，恒只见对方而忘了自己;反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。
　　18、在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。
　　19、人生的意义在创造，是于人在万物中比较出来的。人类的创造表现在其生活上、文化上的不断进步。
　　20、所以说，“乐”、“玩”也不是容易的事。必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣。
　　21、表现于外面的创造叫“成物”，表现一个人生命的创造叫“成己”。
　　22、人类之所以可贵，就在他具有一副太容易错误的才能。
　　23、“发愿”与“见体”是吾人一生最要紧的事。愚当下甚有警省。吾人一生若于此二者皆无有，则只有下堕，一生不如一生。因而时时念及之。
　　24、行动之后无悔难。
　　25、中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力。
　　26、生物有相同之机体者，必有相同之性能;其在人，则身与心之相关不可离也。
　　27、人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。
　　28、我认为凡人都应该就自己的聪明才力找个适当的地方去活动。
　　29、会读书的人说话时，他要说他自己的话，不堆砌名词，亦无事旁征博引。
　　30、中国人的10个特性：(一)自私自利;(二)勤俭;(三)爱讲礼貌、爱面子;(四)和平文弱;(五)知足自得;(六)守旧;(七)马虎;(八)坚忍及残忍;(九)韧性及弹性。(十)圆熟老到。
　　31、人活着不难，活着不生厌离之感难。
　　32、人都是要求善求真的，并且他都有求得到善和真的可能。这话看似平常，实甚重要。
　　33、世界文化的未来，就是中国文化的复兴。
　　34、要在全生活上帮着走路，尤须对每个学生有一种真了解--了解他的体质、资禀、性格、脾气、以前的习惯、家庭的环境，乃至他心中此刻的问题思想--而随其所需，随时随地加以指点帮助才行。
　　35、十儒九丐古时有，而今又名臭老九。古之老九犹叫人，今之老九不如狗。专政全凭知识无，反动皆因知识有。倘若马列生今世，也需揪出满街走。
　　36、我生有涯愿无尽，心期填海力移山。
　　37、一日间当有一时间习静。
　　38、心实在应该搁在当下的。必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。
　　39、就像一只出色的斗鸡，要想修炼成功，需要漫长的过程：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖般叫嚣街头的小混混;第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人;第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精气犹存，说明气势未消，容易冲动;到最后，呆头呆脑，不动声色，身怀绝迹，秘不示人。这样的鸡踏入战场，才能真正所向披靡。
　　40、在自省过程中，我发现自己被外在因素左右的太多太多，欲望太多又不够诚实。这是障碍，是落在心灵上的尘埃。同时我又发现自己是这样一个人：我一定要想明白自己在做的事情，一定要走自己选择的道路，才会真的快乐。我无法盲目的接受安排。这是支持我一直在思索的根源和动力。

　　梁漱溟对儒家的理解是：“儒家就是要在人世间活动。儒家就是要像我们这样一个完全真的人，他不要做神，他就是跟我们一样，穿衣吃饭，饮食男女，他就是这样。”

他认为儒家根本的特点就在于相信人，相信人的理性。人可能犯错误，也可能走入下流。人靠什么阻止堕入下流，不去为恶呢，只能靠人自己的力量，靠人自身中理性的力量。

梁漱溟认为，真理只有一个。不过，他又认为有两种理，一种是自然性的“物理”，一种是人间性的“情理”。梁认为，不应该到外面去寻找是非善恶的标准。他说，《孟子》上有一个说法，不要“行仁义”，而应“由仁义行”。他说，“由仁义行”，就是要回到自己身上来，返回到自己本心，不要向外看，越向外越迷乱。

中国俗话常说，“清夜扪心”，“良心发现”。他说，中国农民有两句话很了不起：“不欠钱粮不怕官，不昧良心不怕天。”但是，这样一个社会已经逝去了，只有中国的老社会有。对于梁所描述的中国老社会，我悠然神往。按照他的描述来说，中国的老社会是缺乏集团的，它只是家庭、家族，最理想的统治方法是皇帝、统治者不干涉老百姓的生活，端拱无为，无为而治。统治者越是不干涉老百姓的事情，越是随它去，越是随它自己去生活，就越好。

中国过去的几千年，就是这样过日子，消极地彼此相安，而没有一种积极的统治。它就是本着习俗，过着一种散漫的和平的生活。散漫就容易和平，和平也就容易散漫。换句话说，斗争就容易结成团体，而有了团体就更容易斗争。所以中国的这个老社会，过着的是一种散漫和平的日子，一种消极相安的日子。所以中国人不晓得什么叫做“国家”，他只晓得“天下太平”。“国”是有范围的，“国”与“国”之间有对抗性。而“天下”是没有边的，“天下”是没有对抗性的。所以中国人总是梦想“天下太平”，他就是要过一种消极相安的日子，希望朝廷、官府不要多干涉我，不要管我的事情。