<h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 从伏羲画八卦,夏代出现《连山易》,商代出现《归藏易》, 周初经文王等人演绎整理而形成《周易》,春秋战国期间又由孔 子及其弟子写成解说《周易》的十篇文章(后世称为"十翼" 又称为"易传"),到汉代将"易传"纳入《周易》之中,列为群 经之首,尊称为《易经》,易学遂成为中国人认识世界、认识社 会、认识人生的指导思想 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 清代《四库全书总目提要·易类》说:"易之为书,推天道 以明人事者也。《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。汉儒言象 数,去古未远也。一变而为京、焦,人于机祥。再变而为陈、 邵,务穷造化,易遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以老庄。一 变而胡瑗、程子,始阐明儒理。再变而李光、杨万里,又参证史 事。易遂日启论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大,无所 不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之 炉火,皆可援易以为说,而好异者又援以人易,故易说愈繁。" </span></h3> <h3 style="text-align: center;"><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 这段话,大致概括了中国封建社会几千年易学研究和发展的 情况,既出现了义理、象数两大流派,具体而言,又可分为象 数、机祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系,易道广大,无所不包,成为波及一切学术文化领域的一门显学。 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 从近代、现代到当代,易学研究的潮流虽有起伏,但从未间 值在"学"而不 断过。一直到东西方文明日趋交流融合的今天,易学研究不仅没 术","易理"中 有终止,反而从中国进一步走向世界,出现全球性的易学研究 科学价值。有人 "易大传"等哲 热。历史上两派六宗的研究态势不仅在继续,而且出现了从现代 社会科学和自然科学的各个学科、各个角度研究易学的热潮,既 有人认为"学" 样,"学"是 有理论上的种种探索,也有实践方面的不懈检验。 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 中国著名学者邓拓先生在《谁最早研究科学理论》一文中 故而主张"以学 我赞成第 说:"我国最早的纯粹抽象的科学理论著作应以《周易》为代 术 两个方面 表。直到现在,人们对于《易经》的研究显然还是不够的,但是 可以断定,它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规 只肯定"易理 中也有科学价 律性研究的知识总汇。" </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 瑞士哲学家荣格在《易经英文再版序言》中写道:"谈到世 数、理、占是 界人类惟一的智慧宝典,首推中国的《易经》。在科学方面,我 现,并通过 们所得出的定律,常常是短命的,或被后来的事实所推翻,惟独 义的"占卜 通过近 中国的《易经》亘古常新,相距六千年之久,依然具有价值,而 与最新的原子物理学颇多相同的地方。" 易学的科学 中国航天工业部总工程师张协和为山东大学中国周易研究中 看,主要都 心题词说:"近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金者已有四 我国科 人:德国汉森堡,其论文为《测不准原理》;丹麦之玻尔教授, 科学的体系 其论文为(相生相克原理》,并在庆祝酒会上以太极八卦纪念章 文中,将 赠人;中国杨振宁、李政道,其论文为〈不对等定律),并自称 学,②社 之易经之启示。今后由此书而得奖者,当犹有其人,愿周易 事科学 者多为现代科技服务。 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 人体和 中外许多专家学者、哲人贤士都对中国的《周易》一书给予 他又 很高的评价,对易学文化体系有着浓厚的研究兴趣。但对易学的科学价值究竟在哪些方面却有着很大的分歧。有人认为易学的价 没 值在"学"而不在"术"。即在"易理"而不在"象数"、"数 究 术","易理"中有精华,"象数"中充斥着糟粕,没有研究的 科学价值。有人持相反观点,认为真正的"易理"不仅体现在 "易大传"等哲学论述之中,更体现在"象数"、"数术"之中。 有人认为"学"和"术"不能分开,正如科学与技术不能分开一 样,"学"是"术"的理论基础,"术"是"学"的应用体现 故而主张"以学带术,以术促学,学术结合,古为今用"。 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 我赞成第三种观点。易学作为一种传统文化,包括"学"与 术"两个方面,如果只研究"学",不研究"术",则失之偏颇; 只肯定"易理"中有科学价值的东西,否定"象数"、"数术" 中也有科学价值的东西,更是一种偏见。从易学本身讲,象 数、理、占是不可分的四个方面,一切易理都是通过象、数来体 现,并通过"占"(这里所说的"占"是指广义的应用,不是狭 义的"占卜")来理论联系实际,实现其价值的。 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 通过近二十五年对易学从理论和应用两个方面的研究,我认为, 易学的科学价值,无论从"学"的角度,还是从"术"的角度来 看,主要都体现在思维科学方面。我国科学界泰斗钱学森同志1996年8月11日在《再谈人体 科学的体系结构》(见《中国人体科学》杂志1996年第4期)一 文中,将现代科学技术体系分为十一大部门,这就是:①自然科 学,②社会科学,③数学科学,④系统科学,⑤思维科学,⑥军 事科学,⑦行为科学,⑧地理科学,⑨建筑科学,文艺理论, ①人体科学。他又把每种科学技术大部门分成三个层次:即①基础科学层 次,②技术科学层次,③工程技术层次。 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 他还特别强调指出:"重要的是:每一个大部门都概括为一 座桥梁,通往现代科学技术的最高概括马克思主义哲学、 证唯物主义。这就是说,马克思主义哲学、辩证唯物主义要指导 现代科学技术工作;而新的科学技术理论和实践经验又反馈过来 发展并深化马克思主义哲学、辩证唯物主义。" 我认为,钱学森同志在这里使用的"科学"这一概念,不是 如同有些人片面理解的那种专指西方实证科学这一狭义的科学概 念,而是指有一定系统理论作指导,通过实践对人类有实用价值 的一切学科,这种广义的科学概念。 纵观钱老归纳概括的这十一大部门现代科学技术体系,我认 为,将易学研究归入第五类思维科学最为恰当,最为贴切。易学 思维 的科学价值主要体现在思维科学方面。 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 自1992年我自学并遍访全国各地易界大德，与各位易界同仁交流中感悟到易经的博大精深，亘古不变主要是其科学的思维方式。我在衡阳传统文化促进会给大家讲易经课;我讲的核心问题就是易学的科学价值主要在思维科学 思 方面。由周易发端,中国几千年来的易学研究,反映了华夏民族 一代又一代人对自然界字宙万物(包括人类社会和人类自身)规人 律的探索和把握,其中有许多哲学思维和智慧结晶值得我们继承 和发展,对发展我们现代的社会科学、自然科学,乃至指导人 生、对促进文化自信和民族自信，都有启迪和促进作 用。 </span></h3> <h3 style="text-align: center; "><span style="color: rgb(255, 138, 0);"> 说易学的科学价值主要在思维科学,这不仅体现在易学的 "学"的方面,也体现在易学的"术"的方面;不仅体现在易学 的基础理论方面,也体现在易学的各种数术技术之中。</span></h3> <h3 style="text-align: center; ">【还易于民 道济天下】</h3><h3 style="text-align: center;">为天地立心</h3><h3 style="text-align: center;">为生民立命</h3><h3 style="text-align: center;">为往圣继绝学</h3><h3 style="text-align: center;">为万世开太平</h3><h3 style="text-align: center;"><br /></h3><h3 style="text-align: center;"><br /></h3>