【汉·乐府诗】《战城南》《陌上桑》《安世房中歌》

沉香

战城南（长调）西汉·佚名战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水声激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思。朝行出攻，暮不夜归！ 词句注释⑴郭：外城。野死：战死荒野。⑵野死：死于野外。乌：乌鸦。⑶客：指战死者，死者多为外乡人故称之为“客”。豪：同“嚎”，大声哭叫，号叫。⑷谅：当然。⑸安：怎么。子：指乌鸦。⑹声：一说深。激激：清澈的样子。⑺冥冥：深暗的样子。⑻枭（xiāo）骑：通“骁”，作“勇”解，指善战的骏马。⑼驽（nú）马：劣马，此诗中指疲惫的马。⑽梁：表声字。一说桥梁。⑾而：一作“不”，皆可通。⑿良臣：指忠心为国的战士。 译文城南城北皆恶战，城北城南尸连片。抛尸荒野无人葬，任凭鸟鸦绝肚肠。我怀悲痛劝乌鸦：“先吊死者为哀伤！想必无人来安葬，腐尸岂会去躲藏！”清清河水似泪流，蒲苇遍地暗幽幽。善战骏马横僵尸，驽马悲鸣声凄厉。堡垒筑在桥梁上，道路无法通南北。五谷无收君何食？想做忠臣也无力。日夜盼望壮士归，忠勇可嘉令人思。谁料早晨去征战，日落夜深人不归！ 赏析：这是一首悼念阵亡士卒的悲歌，也是对战争罪恶的诅咒和控诉。全诗充满了悲愤沉郁之情，是汉乐府中控诉战争罪恶的著名作品。“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。”城南、郭北，互文见义，是说城南城北，到处都在进行战争，到处都有流血和死亡。抒写一场激烈的战事，起句刚叙及“战”，便径接以“死”，而对士卒杀敌的悲壮场景，不作一语描述：开笔堪称奇特。战争过后，大地上横七竖八，躺满了尸体，成群的乌鸦，“呀呀”地叫着，争啄着这些无人掩埋的战士。面对这样的惨状，谁都不能不惊心动魄。“为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃！”这可以理解为是诗人请求乌鸦在啄食之前，先为这些惨死的战士大声恸哭；也可以理解为死去的战士为自己请求乌鸦在啄食之前，先为他们悲鸣几声。想象出奇，出语沉痛，深刻表现了对战死者的同情。“水深激激，薄苇冥冥”二句借助景物描写，进一步渲染战场荒凉悲惨的气氛。清凉的河水流淌着，茫茫的蒲苇瑟瑟着，似乎在向人们哭诉着战争的灾难。“枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。”突然，一声战马的长嘶，引起了诗人的注意：它身受重伤，已经不中用了，但仍然徘徊在死去的勇士身旁，悲鸣着不肯离去。表面上，是对战场上的景物作客观叙写，但这些景物，却是经过诗人严格挑选了的典型画面，无一不寄托着诗人深沉的感情在内。“梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？”这里不只是对眼前战场的情景进行描述，而是转为议论，把眼光移向了整个社会：战争不仅驻把无数的兵士推向了死亡的深渊，而且破坏了整个社会生产，给人民的生活带来了深重的灾难。沉痛不满之情溢于言外，也隐隐包含着对最高统治者的警告，从而有力地深化了作品的主题。最后四句，诗人抒发了对死难士卒的哀悼之情。“思子良臣，良臣诚可思。”“子”和“良臣”在这里是同位语，指那些牺牲了的战士。诗人饱含感情，用一个“诚”字，倾吐了自己内心的悲痛。“朝行出攻，暮不夜归。”感叹战士一去不复返，语句极其沉痛，引起人莫大的悲哀。结尾二句同开头勇士战死遥相呼应，再次表达对那些无辜战死者的同情和惋惜，使全诗充满了浓重的悲剧气氛，也使整篇作品浑然一体。这是反映社会现实的诗歌，但诗中运用了浪漫主义表现手法。歌辞中死人居然说话了，这就是浪漫主义表现手法的例证。全诗语言质朴通俗，颇具民歌特色。作品感情浓烈，想象新奇，叙述、抒情、议论、写景交错使用，体现了劳动人民高度的艺术创作才能。 淞雲心法：诗为心声，声情悱恻。 《陌上桑》（长调）东汉·佚名日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜（善）蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮（xiāng qǐ）为下裙，紫绮为上襦（rú）。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰（chí chú）。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷：“宁可共载不（通否）？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑（liánlián）颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。” 注释：⑴陌：田间的路。桑：桑林。⑵东南隅：指东方偏南。隅，方位、角落。中国在北半球，夏至以后日渐偏南，所以说日出东南隅。⑶喜蚕桑：喜欢采桑。喜，有的本子作“善”，善于、擅长。⑷青丝为笼系：用黑色的丝做篮子上的络绳。笼，篮子。系，络绳，缠绕篮子的绳子。⑸笼钩：一种工具。采桑用来钩桑枝，行时用来挑竹筐。⑹倭（wō）堕髻（jì）：即堕马髻，发髻偏在一边，呈坠落状。倭堕，叠韵字。⑺缃绮：有花纹的浅黄色的丝织品。⑻帩（qiào）头：帩头，古代男子束发的头巾。⑼少年：古义十至二十岁的男子。⑽但：只是。坐：因为，由于。⑾使君：汉代对太守、刺史的通称。⑿姝（shū）：美丽的女子。⒀谢：这里是“请问”的意思。⒁不：通假字，通“否”音也为“否”的音。⒂居上头：在行列的前端。意思是地位高，受人尊重。⒃鹿卢剑：剑把用丝绦缠绕起来，像鹿卢的样子。鹿卢，即辘轳，井上汲水的用具。宝剑，荆轲刺秦王时带的就是鹿卢剑。⒄侍中郎：出入宫禁的侍卫官。⒅晰：同“皙”。⒆盈盈：仪态端庄美好。⒇冉冉：走路缓慢。 译文：太阳从东南方升起，照到我们秦家的小楼。秦家有位美丽的少女，自家取名叫罗敷。罗敷善于养蚕采桑，有一天在城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子注视她。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾，希望引起罗敷对自己的注意。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；以致于农活都没有干完，回来后相互埋怨，只是因为仔细看了罗敷的美貌。太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家美丽的女子。小吏回答：“是秦家的女儿，自家起名叫做罗敷。”太守又问：“罗敷多少岁了？”小吏回答：“还不到二十岁，但已经过了十五了。”太守请问罗敷：“愿意与我一起乘车吗？”罗敷上前回话：“太守你怎么这样愚蠢！太守你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！”“丈夫当官在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。怎么识别我丈夫呢？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他皮肤洁白，有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。太守座中聚会时在座的有几千人，都说我丈夫出色。” 赏析：《陌上桑》是一篇立意严肃、笔调诙谐的乐府叙事诗。它讲述了这样一个故事：一位名叫罗敷的年轻美丽的女子，一天在采桑路上恰巧被一个太守遇上，太守被罗敷美色所打动，问她愿不愿意跟随自己回家。太守原以为凭借自己的权势，这位女子一定会答应。想不到罗敷非但不领情，还把他奚落了一番，使这位堂堂太守碰了一鼻子灰，无奈之极。全诗共分三段。第一段，写秦罗敷的美貌。首先写环境美和器物之美来衬托她的美貌，然后重点写她的服饰之美。最后通过侧面描写烘托她的美貌，无论是行者还是少年，无论是耕者还是锄者，都倾慕她的美丽，激起读者的想象。她的外表美，铺衬下文的心灵美；写劳动人民对罗敷的健康感情，与后文使君的不怀好意形成对照。第二段，写使君觊觎罗敷的美色，向她提出无理要求。先是使君的马徘徊不前，使君对罗敷垂涎三尺，继而上前搭话，询问姓名，打听年龄，最后提出和罗敷“共载”的要求，暴露了使君肮脏的灵魂。写使君的语言行为步步深入。第三段，写罗敷拒绝使君，并盛夸丈夫以压倒对方。本段全部由罗敷的答话构成，回应使君的无理。斥责、嘲讽使君愚蠢，声明自己已有丈夫，丈夫威仪赫赫、仕途通达、品貌兼优。罗敷的伶牙俐齿使自以为身份显赫的使君只能自惭形秽，罗敷的不畏权势、敢于与权势斗争的精神充分体现出来了，表现了她的人格魅力。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。罗敷刚出现，还只是笼统地给人一个“好女”的印象，随着叙述的展开，通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现，“好女”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，……但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止。借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。罗敷夸夫的内容也应用了侧面烘托的手法，对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。重要的倒是应该弄清楚：罗敷当时为何要讲这番话？意图何在？她集中夸赞自己丈夫的尊贵和美好，这显然是有明显的针对性。因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。 淞雲心法：1、有笔墨但无痕迹。2、悦耳愉心。3、调咏情长。4、出自于流俗，而才智很好，以为万代范示。5、结尾戛然而止，不落恶道。 《安世房中歌》汉·唐山夫人大孝备矣，休德昭明。高张四县（悬），乐充宫庭。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶shù旄máo翠旌jīng。七始华始，肃倡和声。神来宴娭xī，庶几是听。鬻鬻yù音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思眑眑yǎo，经纬冥míng冥。我定历数，人告其心。敕chì身齐戒，施教申申。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰yuán轃còu。王侯秉德，其邻翼翼，显明昭式。清明鬯chàng矣，皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。海内有奸，纷乱东北。诏抚成师，武臣承德。行乐交逆，箫勺群慝te4。肃为济哉，盖定燕国。大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。安其所，乐终产。乐终产，世继绪。飞龙秋，游上天。高贤愉，乐民人。丰草葽yao1，女罗施。善何如，谁能回！大莫大，成教德；长莫长，被无极。雷震震，电耀耀。明德乡，治本约。治本约，泽弘大。加被宠，咸相保。德施大，世曼寿。都荔遂芳，窅窊（yao3wa1）桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随世，我署文章。冯冯翼翼，承天之则。吾易久远，烛明四极。慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福。磑磑wei4即即，师象山则。乌呼孝哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。兼临是爱，终无兵革。嘉荐芳矣，告灵飨xiang3矣。告灵既飨，德音孔臧。惟德之臧zang1，建侯之常。承保天休，令问不忘。皇皇鸿明，荡侯休德。嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之则。浚jun4则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容翼翼。孔容之常，承帝之明。下民之乐，子孙保光。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。 创作背景：《汉书·礼乐制》曰：“汉房中祠乐，高祖唐山夫人所作也”。房是古代宗庙陈列神主的地方，原称“房中祠乐”，其乐为楚音，深受汉高帝刘邦的喜爱。汉孝惠帝刘盈将其改为“安室乐”，《汉书·礼乐制》改其为“安氏房中歌”。这篇诗歌属西汉贵族用于宗庙祭祀的乐章，其中多数章节是对西汉王朝的赞美和祝颂。沈德潜评注《教庙歌》更接近《诗经》中的“颂”，是以祭祀仪式为主题的诗歌。《房中歌》更接近《诗经》中的“雅”，是以宫廷音乐为基础的诗歌，言辞古雅深奥，音韵平正协和，内容不肤浅庸俗，有典故有准则，是西汉京都长安伟大的诗篇。 释译：“大孝备矣，休德昭明。高张四县（通悬），乐充宫庭。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌”。沈德潜注：末四句灵动有意趣，诗歌不止以典雅庄重为优点，开篇就讲大孝精神，以下辗转反复，多次称颂西汉王朝几百年间的家法。从这里开始建立历代皇帝的庙号，开头冠以“孝”字，是有原因的。修得，美好的品德。高张四县（通悬），古时中等乐器悬挂在架上，悬挂的形式根据身份地位而不同，帝王悬挂四面，象征宫室四面的墙壁，所以称“宫悬”。芬：通“纷”，众多。羽林：盛多的雨葆，雨葆及帝王仪仗中，以鸟羽连缀为饰的华盖，云景：云和日，杳冥：指天空，高远之处。金支：“支”通“”枝，金枝，秀华：秀美的花。此指乐器上花朵形的饰物，旄：旄牛尾，树茂翠青：用许多旄牛尾和翠羽饰在杆顶的旗。大意：孝道已经齐备，美德已充分彰显，四周高挂钟磬等乐器，音乐充满宫庭，盛多的雨葆华盖，云和日高远难见，金枝耀眼，文饰华丽，旄尾翠旌旗到处飘扬。 “七始华始，肃倡和声。神来宴娭xī（嬉），庶几ji1是听。鬻鬻yù音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思眑眑yǎo，经纬冥míng冥”。“鬻鬻”二语写音乐深静，可补“乐记”所缺。华使，素唱和声，神来燕西。竖击视听郁郁音颂，系其人。情忽成清玄，息事倍成青丝，犹有经纬明明。第二语写月因生计，可补月季所缺。七始、华始古乐名。肃倡：亦作肃唱，严整恭敬的歌唱。和声：和谐之声，宴：同“燕”，娭：同“嬉”，戏嬉。庶几：也许可以，希望。宴娭：宴引嬉乐。“鬻鬻”象声词，形容声音纤柔细长，音送：以音乐送神。细齐：细微，青玄：青天，熙通“禧”，熙事：吉祥盛美的事。眑眑：幽静的样子。经纬：天地。冥：高远的样了。大意：音乐开始响起，庄严的唱歌之声弥漫。神灵降临宴会共享欢乐。希望神灵能听到我们的心声，以纤柔细长的音乐送神，音乐细腻幽微感染人的心情，使人们肃然起敬。忽然升上青天，盛事顺利完成。心中清静，无所思虑，欣赏天地的高远。 “我定历数，人告其心。敕chì身齐（通斋）戒，施教申申。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰yuán轃còu”。释文：告：觉，是觉悟知己意，敕：整治己身，谨敬之貌，熙：福，四极：四方极远之处，爰：于是，齐戒：即斋戒。古人在祭祀或举行典礼处之前，常沐浴更衣，戒绝世隐，使身心洁净，以示虔敬。深深：反复不修。一说，整世貌。轃：通，臻，至，到达。大意：天子决定帝王继承的次序，民众觉知自己的心意，谨慎整蚀己身斋戒，虔诚的耐心教育民众，建立祖先庙宇，尊敬明君和祖先、父母，孝德光明圣美影响深远，到达四方极远之地。 王侯秉德，其邻翼翼，显明昭式。清明鬯chàng矣，皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。释译：邻：邻臣，指帝王的近臣。翼翼：恭敬，严肃谨慎的样子，昭示：光明的法度。鬯：畅通，通达，全：成全，四极：指东、西、南、北四方边地。大意：天子与诸侯秉持美德，近臣们恭恭敬敬，品德高尚，法度光明。政治清明通达。皇帝发扬孝德，完成伟大的事业，让四方安定，天下太平。……………… 作品鉴赏：从现存材料来看，宋人所见各本《汉书》中《安世房中歌》十七章并不分章，也不有诗章之名。其中“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。”明显为独立一章。这一首诗用百川东归大海来比喻人民对有道德的领袖的归向。《安世房中歌》辞义尔雅古奥是，这一点，古代的一些学者早已指出过，如刘安世就称其“格韵高严，规摹简古，骎骎乎商周之颂”。陆时雍认为其“视《封禅颂》则庄，视《郊祀歌》则轨矣”。沈德潜则云：“《郊庙歌》近《颂》，《房中歌》近《雅》，古奥中带和平之音。不肤不庸，有典有则，是西京极大文字。”钟惺评语：“女人诗足带妖媚，唐山典奥古严，专降服文章中一等韵士，效庙大文出自闺阁，使人渐服。”